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是(shi)故君(jun1)子先慎乎德。有德此有人，有人(ren)此有土，有(you)土此有财，有(you)财此(ci)有用。德(de)者本(ben)也(ye)，财者末也。外(wai)本内末，争(zheng)民施夺。是故(gu)财(cai)聚(ju)则民散，财散则(ze)民(min)聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货(huo)悖(bei)而入者，亦悖(bei)而(er)出(chu)。《康诰》曰："惟命不于(yu)常(chang)。"道善则得(de)之，不善则失之矣(yi)。《楚书》曰："楚国无以为宝(bao)，惟善(shan)以为宝(bao)。"舅犯曰(yue)："亡人无(wu)以为宝，仁(ren)亲以(yi)为宝。"《秦誓》曰："若有一个(ge)臣，断断兮(xi)无他技，其心(xin)休休焉(yan)，其如(ru)有容焉。人之有(you)技，若己有之；人之彦圣，其心(xin)好之(zhi)，不啻(chi)若自其口出。实能(neng)容之(zhi)，以能(neng)保(bao)我子孙黎(li)民，尚亦有利哉！人之有技，娼(chang)疾以恶之(zhi)；人之彦圣(sheng)，而(er)违(wei)之俾(bi)不通(tong)。实不能容，以不(bu)能保(bao)我子孙黎民，亦曰殆哉！"唯仁人放流之，迸诸四(si)夷，不与(yu)同(tong)中国。此谓唯仁(ren)人为(wei)能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而(er)不能先，命也；见不善(shan)而不能(neng)退(tui)，退而不(bu)能远(yuan)，过也(ye)。好(hao)人之所(suo)恶，恶人(ren)之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫(fu)身。是故君子有(you)大道(dao)，必(bi)忠信以(yi)得之，骄泰以(yi)失之。