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仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸，小人(ren)反(fan)中庸。君子之中(zhong)庸也，君(jun1)子而(er)时中；小人(ren)之(zhi)中(zhong)庸也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不行也，我知之(zhi)矣(yi)：知(zhi)者(zhe)过之(zhi)，愚(yu)者不及也(ye)。道之不明也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣：贤(xian)者过之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子(zi)曰："道其(qi)不(bu)行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好(hao)察迩(er)言(yan)，隐恶而(er)扬善，执其两(liang)端(duan)，用其中于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为人也，择(ze)乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而(er)弗(fu)失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃(ren)可(ke)蹈也，中(zhong)庸不(bu)可(ke)能也(ye)。"子路问强。子曰："南(nan)方之强(qiang)与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方(fang)之强(qiang)也，君(jun1)子居之。衽金革，死(si)而(er)不厌(yan)，北方(fang)之强也，而强者居之。故君(jun1)子和而不流，强哉(zai)矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变(bian)塞(sai)焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死不变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子遵道而(er)行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子之道(dao)费(fei)而(er)隐(yin)。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能(neng)行(hang)焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不能焉(yan)。天地之大也，人犹有(you)所憾。故(gu)君子(zi)语大(da)，天(tian)下莫能(neng)载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾(li)天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察也(ye)。君(jun1)子之道，造端乎夫(fu)妇(fu)；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而远人，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯(ke)，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故君子以人治(zhi)人，改而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕违(wei)道不(bu)远(yuan)，施诸(zhu)己而不(bu)愿(yuan)，亦勿施于(yu)人。君子之道四，丘未能一(yi)焉(yan)：所求乎子，以事(shi)父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能(neng)也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋(peng)友，先(xian)施(shi)之(zhi)，未(wei)能也，庸德之行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所不足，不(bu)敢(gan)不(bu)勉，有(you)余(yu)不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其位(wei)而(er)行，不(bu)愿乎其外(wai)。素(su)富贵(gui)，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素(su)患难(nan)，行(hang)乎患难(nan)：君子无入(ru)而不自得焉(yan)。在上位不陵下，在下位不(bu)援上，正己而不求于人，则(ze)无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故(gu)君子居易(yi)以俟命(ming)，小人行险(xian)以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君子之道(dao)，辟如行(hang)远(yuan)必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视(shi)之而(er)弗见，听(ting)之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下(xia)之人齐(qi)明盛(sheng)服，以(yi)承祭祀，洋洋乎(hu)如在其(qi)上，如(ru)在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧(shen)可射思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故(gu)大(da)德必得其(qi)位(wei)，必得其禄(lu)，必得其名，必得其寿(shou)。故天之(zhi)生物，必(bi)因其材(cai)而(er)笃焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜(yi)人，受(shou)禄(lu)于天。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德者必受(shou)命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以王季为父，以武(wu)王为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大(da)王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。武(wu)王(wang)末受命。周公成(cheng)文、武之德(de)，追(zhui)王大(da)王、王季，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为(wei)大夫，子为(wei)士(shi)，葬以(yi)大(da)夫(fu)，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父(fu)母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人之事(shi)者也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时(shi)食。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践(jian)其(qi)位(wei)，行其礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱(ai)其(qi)所(suo)亲，事死(si)如事生(sheng)，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼(li)，所以事(shi)上帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治(zhi)国其如(ru)示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政，布在(zai)方(fang)策。其人存，则(ze)其政(zheng)举(ju)；其人(ren)亡，则(ze)其政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政(zheng)在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之杀，尊(zun)贤之(zhi)等(deng)，礼所(suo)生也。在(zai)下(xia)位不获乎上，民不可(ke)得(de)而治矣！故(gu)君子不可以不修(xiu)身；思修身(shen)，不可(ke)以(yi)不(bu)事(shi)亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思知人，不可以不知天。""天(tian)下(xia)之(zhi)达道(dao)五，所以行之(zhi)者三(san)。曰(yue)：君臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇也(ye)，昆弟(di)也，朋友之交也，五(wu)者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇，三(san)者天(tian)下之达德也，所(suo)以行之者(zhe)一也。或(huo)生而知之，或(huo)学而知之(zhi)，或(huo)因而知之(zhi)；及其知之(zhi)，一也。或安而行(hang)之，或利而行之，或勉(mian)强而(er)行(hang)之；及其(qi)成功，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则知所以(yi)修身(shen)；知所(suo)以修身(shen)，则知所以治人(ren)；知所以治(zhi)人，则知所以治天(tian)下国家(jia)矣(yi)。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来(lai)百工也，柔(rou)远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩(xuan)，体群臣则士(shi)之报礼重，子庶民则百(bai)姓(xing)劝(quan)，来百工(gong)则财(cai)用(yong)足，柔远人则四方(fang)归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非(fei)礼(li)不动(dong)，所以修(xiu)身也；去谗(chan)远色，贱(jian)货而贵德(de)，所以劝贤也；尊(zun)其位，重(chong)其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝(quan)大(da)臣也；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省(sheng)月试，既廪称(cheng)事，所以劝(quan)百工也；送往迎(ying)来，嘉善而(er)矜(jin)不能(neng)，所(suo)以(yi)柔远人也；继绝世(shi)，举(ju)废国(guo)，治(zhi)乱(luan)持危，朝(chao)聘以时(shi)，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为(wei)天(tian)下(xia)国家有九经，所以行(hang)之者一(yi)也。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前(qian)定则不困(kun)，行前定则不疚，道前定(ding)则(ze)不穷。