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所谓治国必先(xian)齐其(qi)家(jia)者，其家(jia)不(bu)可(ke)教(jiao)而能(neng)教(jiao)人者，无之，故(gu)君子(zi)不出家而(er)成教(jiao)于国(guo)。孝(xiao)者(zhe)，所(suo)以事君也；悌(ti)者，所以(yi)事(shi)长也(ye)；慈者，所以使众也(ye)。《康(kang)诰》曰："如保(bao)赤(chi)子(zi)。"心诚求之，虽不(bu)中不远矣。未有(you)学养(yang)子(zi)而后嫁者(zhe)也。一家仁，一国兴仁(ren)；一家让，一国(guo)兴让；一人(ren)贪(tan)戾，一国作乱。其机如此，此(ci)谓一言偾事(shi)，一人(ren)定国。尧、舜(shun)率(lv)天下以仁(ren)，而(er)民从之。桀、纣率天下以(yi)暴(bao)，而民从(cong)之。其(qi)所令(ling)反其所(suo)好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无(wu)诸(zhu)己而后非(fei)诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未(wei)之有也。故治国在(zai)齐其家。《诗》云："桃之夭(yao)夭(yao)，其叶蓁蓁(zhen)。之(zhi)子于归，宜其家人(ren)。"宜其家人，而后可以教国人。《诗》云(yun)："宜兄宜弟。"宜兄(xiong)宜(yi)弟，而后可以教国人。《诗》云："其仪(yi)不忒，正是(shi)四(si)国。"其(qi)为(wei)父子(zi)兄弟足(zu)法，而后(hou)民(min)法之也(ye)。此谓治(zhi)国在(zai)齐(qi)其(qi)家(jia)。