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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子(zi)而时(shi)中；小人之中庸也(ye)，小(xiao)人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子(zi)曰："道(dao)之(zhi)不(bu)行也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：知者过之，愚(yu)者不及也(ye)。道(dao)之(zhi)不(bu)明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖者不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能(neng)知味(wei)也。"子(zi)曰(yue)："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大知也与(yu)！舜(shun)好(hao)问而好察(cha)迩言，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其两(liang)端，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱(jing)之中，而(er)莫(mo)之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能期月(yue)守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎(hu)中庸，得(de)一善则拳(quan)拳(quan)服(fu)膺而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国家可均(jun1)也，爵(jue)禄(lu)可辞也(ye)，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南方之(zhi)强(qiang)与(yu)？北(bei)方之(zhi)强(qiang)与？抑而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报无道，南方之(zhi)强也，君子居之(zhi)。衽(ren)金革，死而不厌，北方(fang)之强也，而强(qiang)者居之。故君子和(he)而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而行，半(ban)途而废，吾(wu)弗能(neng)已矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸(yong)，遁世不见知(zhi)而不(bu)悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与(yu)知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以能行(hang)焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有(you)所(suo)不(bu)能焉。天地之大(da)也(ye)，人(ren)犹(you)有(you)所憾。故君子语大，天下莫能载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其上下察也(ye)。君子(zi)之道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及(ji)其(qi)至也，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道(dao)而远人，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则(ze)不(bu)远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子以人治人，改(gai)而止。忠(zhong)恕违道(dao)不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子(zi)之道四，丘未能一焉(yan)：所(suo)求乎子(zi)，以事父(fu)，未能也；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君(jun1)，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋友(you)，先(xian)施之，未(wei)能也，庸(yong)德之行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢(gan)不(bu)勉，有余不敢尽(jin)；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素(su)其位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患难(nan)，行乎患(huan)难：君(jun1)子(zi)无入而不自得焉。在上位不(bu)陵下，在下位(wei)不援上(shang)，正(zheng)己(ji)而不求于(yu)人(ren)，则无怨。上不(bu)怨天，下(xia)不尤(you)人。故(gu)君(jun1)子居易以俟(si)命，小人行险(xian)以(yi)侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有似乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如(ru)行远必自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母(mu)其(qi)顺(shun)矣(yi)乎！"子(zi)曰(yue)："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使(shi)天下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其上(shang)，如(ru)在其(qi)左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德(de)为(wei)圣(sheng)人，尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保(bao)之。故大德(de)必(bi)得其(qi)位，必得其禄，必得其名，必(bi)得(de)其(qi)寿。故(gu)天之生物，必因其材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自(zi)天申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其(qi)惟文王(wang)乎(hu)！以(yi)王季为父，以(yi)武王为子，父(fu)作(zuo)之，子述(shu)之(zhi)。武(wu)王缵大王、王(wang)季(ji)、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子(zi)，富(fu)有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。武王(wang)末(mo)受命。周公(gong)成(cheng)文、武(wu)之(zhi)德(de)，追王大王、王季(ji)，上(shang)祀先公以天子之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶人(ren)。父为大夫，子为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为(wei)士，子为(wei)大夫，葬以士，祭(ji)以大(da)夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善(shan)述人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所(suo)亲(qin)，事死如事生，事(shi)亡(wang)如事存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社之礼(li)，所(suo)以(yi)事上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎(hu)其先也。明(ming)乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策。其人存，则(ze)其政(zheng)举；其人亡，则其(qi)政息。人(ren)道(dao)敏(min)政，地道(dao)敏树(shu)。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为政(zheng)在人(ren)，取(qu)人以(yi)身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为大(da)；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生(sheng)也(ye)。在下位(wei)不获(huo)乎上，民不(bu)可得(de)而治矣！故君子(zi)不可(ke)以不修身；思(si)修身，不可以不(bu)事亲；思(si)事亲，不可以不知人；思知人(ren)，不可以不知天。""天下之达(da)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友(you)之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以行之者一也。或生而知之(zhi)，或学而知之(zhi)，或因(yin)而知之；及其(qi)知之(zhi)，一也。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉(mian)强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近乎(hu)仁(ren)，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯(si)三者，则(ze)知所(suo)以(yi)修身；知所(suo)以修身，则(ze)知所以(yi)治人；知所以治人，则知(zhi)所以治(zhi)天(tian)下国(guo)家矣。""凡(fan)为天下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔(rou)远人(ren)也，怀诸侯也。修(xiu)身则(ze)道立(li)，尊(zun)贤(xian)则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟不怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体群(qun)臣(chen)则士(shi)之(zhi)报礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远人则四(si)方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，非(fei)礼(li)不动，所以修身也；去谗(chan)远(yuan)色(se)，贱货(huo)而贵德，所以(yi)劝贤(xian)也(ye)；尊(zun)其位，重(chong)其(qi)禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝(quan)士(shi)也，时(shi)使薄敛(lian)，所(suo)以劝百(bai)姓也(ye)；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送(song)往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人也；继(ji)绝世，举废(fei)国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而薄(bao)来(lai)，所(suo)以(yi)怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天(tian)下(xia)国家(jia)有九经，所以行(hang)之者一也。凡(fan)事豫(yu)则(ze)立，不豫则废。言(yan)前身(shen)定则不羡，事(shi)前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。