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夫(fu)祭有十伦焉：见(jian)事(shi)鬼神之道(dao)焉(yan)，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵(gui)贱之 等(deng)焉(yan)，见亲疏之杀焉，见爵赏之施(shi)焉，见(jian)夫(fu)妇之(zhi)别焉(yan)，见政(zheng)事(shi)之均焉，见长幼之(zhi) 序(xu)焉，见上下(xia)之际焉。此之谓(wei)十伦(lun)。铺筵(yan)设(she)同几，为依(yi)神也。诏祝(zhu)于室，而出于 衤方，此交神明之道也。君迎牲而不迎尸，别嫌(xian)也。尸(shi)在庙(miao)门外则(ze)疑于臣，在(zai)庙 中则全于(yu)君；君在(zai)庙门外(wai)则疑于(yu)君，入庙门则全于(yu)臣(chen)，全于子。是故(gu)，不出(chu)者， 明(ming)君臣(chen)之义(yi)也。夫祭之道(dao)，孙为王父尸(shi)。所(suo)使为尸者，于(yu)祭者子(zi)行也。父北面而 事之，所(suo)以明子事(shi)父之道也。此父(fu)子之(zhi)伦也。尸(shi)饮(yin)五(wu)，君洗玉(yu)爵献卿；尸(shi)饮(yin)七， 以瑶爵献(xian)大夫；尸(shi)饮九，以散爵献(xian)士(shi)及群有司。皆以齿(chi)，明尊卑之等也。夫(fu)祭有(you) 昭(zhao)穆(mu)，昭穆(mu)者，所以别(bie)父子远近长幼亲(qin)疏之序而无乱也。是故，有事于(yu)大庙，则 群昭(zhao)群穆(mu)咸(xian)在而(er)不失其伦(lun)。此之谓(wei)亲疏(shu)之杀(sha)也。古者，明君爵有德而禄(lu)有功(gong)，必(bi) 赐爵禄于大庙，示不敢专也。故祭(ji)之(zhi)日，一献，君降立阼(zuo)阶(jie)之(zhi)南，南乡，所命北 面，史由君右执策命之。再(zai)拜稽首(shou)，受书以归(gui)，而舍(she)奠于其(qi)庙。此爵(jue)赏(shang)之施也。 君卷冕立于(yu)阼(zuo)，夫(fu)人(ren)副(fu)礻韦立(li)于东房。夫(fu)人荐豆执校，执醴授之(zhi)执(zhi)镫。尸酢夫人 执(zhi)柄，夫人授尸执足。夫妇(fu)相授受，不相袭处(chu)，酢必易爵。明夫(fu)妇之别(bie)也。凡(fan)为 俎者，以骨为主。骨(gu)有(you)贵贱，殷(yin)人贵髀，周人(ren)贵肩，凡前贵(gui)于(yu)后。俎(zu)者，所(suo)以明 祭之必有惠也。是故，贵者(zhe)取贵骨，贱(jian)者取贱骨；贵者不(bu)重，贱者不虚，示均也。 惠均则政(zheng)行，政(zheng)行则事成，事成则(ze)功立。功之所以(yi)立者，不可不(bu)知也。俎者(zhe)，所 以明(ming)惠(hui)之必均(jun1)也(ye)。善为政者(zhe)如此。故曰见(jian)政事之均焉(yan)。凡(fan)赐爵，昭(zhao)为(wei)一，穆(mu)为一。 昭与昭(zhao)齿，穆与穆齿，凡(fan)群有司(si)皆以齿。此之谓长(zhang)幼有序。夫祭有畀(bi)赴 翟阍(hun)者，惠下(xia)之道也(ye)。唯有德之君为能行此(ci)，明足以(yi)见之，仁足(zu)以(yi)与之。畀之为(wei) 言与也，能以其余畀(bi)其下者也。刚撸甲吏之贱也；胞者，肉吏之贱者(zhe)也(ye)； 翟(zhai)者，乐(le)吏(li)之(zhi)贱者也(ye)；阍者(zhe)，守门(men)之贱者也(ye)。古者不使刑人守门，此此四守者， 吏之(zhi)至贱(jian)者(zhe)也。尸又(you)至尊(zun)，以至尊既祭(ji)之末，而(er)不忘至(zhi)贱，而(er)以其余(yu)畀(bi)之。是故(gu)， 明君在上，则(ze)竟内之(zhi)民无冻(dong)馁者矣，此之谓(wei)上下之(zhi)际(ji)。