《亚州天天做日日做天天谢》

【亚州天天做日日做天天谢】

仲尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子(zi)之中庸也，君子而(er)时中；小(xiao)人之中(zhong)庸(yong)也，小人(ren)而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知之(zhi)矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者不及(ji)也。道之不明也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣(yi)：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰(yue)："道其(qi)不(bu)行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也(ye)与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶(e)而扬善，执其两端，用(yong)其中(zhong)于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不能期月守也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能(neng)也(ye)。"子路问强。子曰："南方(fang)之强(qiang)与？北方(fang)之强与？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔(rou)以(yi)教(jiao)，不(bu)报无道(dao)，南方(fang)之强也，君子居(ju)之。衽金(jin)革，死而(er)不厌，北方之强(qiang)也，而强(qiang)者(zhe)居之。故君子和(he)而不(bu)流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立(li)而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵道(dao)而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎(hu)中(zhong)庸，遁(dun)世不见知而不悔(hui)，唯(wei)圣者能(neng)之(zhi)。君(jun1)子(zi)之道(dao)费而(er)隐。夫妇(fu)之(zhi)愚(yu)，可以与(yu)知(zhi)焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以(yi)能行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天(tian)地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天(tian)下莫(mo)能载焉；语小，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人之(zhi)为道(dao)而远(yuan)人，不(bu)可(ke)以(yi)为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而(er)视之，犹以为远。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠恕(shu)违道不(bu)远(yuan)，施诸(zhu)己而(er)不(bu)愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也；所(suo)求乎臣，以事君(jun1)，未能也(ye)；所(suo)求乎弟，以事(shi)兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)朋(peng)友(you)，先施之(zhi)，未能也，庸德之行(hang)，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨；有所(suo)不(bu)足，不敢(gan)不勉，有(you)余不(bu)敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君子胡(hu)不尔！君子素其(qi)位而行，不愿乎(hu)其外。素(su)富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患(huan)难，行乎(hu)患难：君子无(wu)入而(er)不自(zi)得焉。在上位不陵下，在(zai)下位不援(yuan)上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子居易以俟命(ming)，小(xiao)人行险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎君子(zi)；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身。君(jun1)子(zi)之道，辟(pi)如行远必(bi)自迩，辟(pi)如登高必(bi)自(zi)卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物而(er)不可遗(yi)。使(shi)天下之人齐明(ming)盛(sheng)服(fu)，以(yi)承祭祀，洋洋乎如(ru)在其上，如(ru)在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫(fu)微之(zhi)显(xian)，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也与(yu)！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。故大德必得其位，必(bi)得其禄，必得其(qi)名，必得(de)其寿。故天之(zhi)生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑(you)命之，自(zi)天申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟(wei)文(wen)王乎(hu)！以(yi)王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵大(da)王、王季、文(wen)王(wang)之绪，壹戎衣而有(you)天下(xia)，身不(bu)失天下之显名。尊为天(tian)子，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受(shou)命。周(zhou)公成文、武(wu)之(zhi)德，追王(wang)大(da)王、王季(ji)，上祀先公以天子之(zhi)礼(li)。斯礼(li)也，达(da)乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士庶人(ren)。父为(wei)大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父(fu)为(wei)士，子(zi)为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以(yi)大夫。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三年(nian)之(zhi)丧，达(da)乎(hu)天子。父母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达(da)孝(xiao)乎！夫(fu)孝(xiao)者，善(shan)继(ji)人之志，善述人之事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼(li)，所以序(xu)昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以序齿也。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死如事生，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝之义(yi)，治(zhi)国其(qi)如(ru)示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问(wen)政(zheng)。子(zi)曰："文、武(wu)之政(zheng)，布在(zai)方策。其(qi)人存(cun)，则(ze)其政举；其(qi)人亡，则其政息。人道敏(min)政，地道敏(min)树。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政(zheng)在人，取人以(yi)身，修身以(yi)道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者人也，亲(qin)亲(qin)为大；义(yi)者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位(wei)不获(huo)乎上，民不可得而(er)治(zhi)矣！故(gu)君子不可以(yi)不修(xiu)身；思(si)修身，不可(ke)以不事亲；思事(shi)亲，不可以不(bu)知(zhi)人；思知(zhi)人，不可(ke)以不知(zhi)天(tian)。""天下(xia)之达道五(wu)，所(suo)以行之者(zhe)三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友之交也(ye)，五(wu)者天下之达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德(de)也(ye)，所以行之者一也。或生而知(zhi)之，或学而知之，或因(yin)而(er)知(zhi)之；及其(qi)知(zhi)之，一也。或(huo)安而(er)行之，或利而行之，或勉强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以修(xiu)身；知所(suo)以修(xiu)身，则知所以(yi)治人(ren)；知所(suo)以治(zhi)人，则(ze)知(zhi)所(suo)以治天下(xia)国(guo)家矣。""凡为(wei)天下国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民(min)也，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯(hou)也。修身则道立(li)，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣则(ze)士(shi)之报(bao)礼重，子庶民则(ze)百姓(xing)劝，来百工则财(cai)用足，柔(rou)远(yuan)人则四(si)方归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远色(se)，贱货而贵德，所以劝贤也；尊(zun)其(qi)位，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时使薄(bao)敛(lian)，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝百(bai)工(gong)也；送(song)往迎(ying)来(lai)，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所(suo)以柔远人也；继绝世，举废(fei)国(guo)，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而薄来，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家有(you)九(jiu)经(jing)，所(suo)以行之者一也(ye)。凡事豫则立(li)，不豫则(ze)废。言前身(shen)定(ding)则不羡，事前定则不困，行前定则(ze)不疚，道(dao)前定则(ze)不穷。