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夫祭有十(shi)伦焉：见事鬼神之道(dao)焉，见(jian)君臣之义(yi)焉，见(jian)父子之伦焉，见(jian)贵贱之 等焉，见亲(qin)疏之杀焉，见(jian)爵(jue)赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之(zhi) 序(xu)焉(yan)，见上下(xia)之际焉(yan)。此之谓十(shi)伦。铺筵设同几(ji)，为依(yi)神也。诏祝于室，而出于 衤方，此交(jiao)神明(ming)之(zhi)道也(ye)。君迎牲(sheng)而(er)不迎尸，别嫌也(ye)。尸在(zai)庙门外(wai)则疑(yi)于臣(chen)，在(zai)庙 中(zhong)则全于(yu)君(jun1)；君在庙门(men)外则疑于(yu)君，入庙(miao)门则全于臣，全(quan)于子(zi)。是故，不(bu)出(chu)者， 明(ming)君臣(chen)之义(yi)也。夫(fu)祭之道，孙为(wei)王父尸。所使为尸(shi)者，于祭者(zhe)子行也(ye)。父(fu)北面而 事(shi)之，所以明子(zi)事父之道(dao)也。此(ci)父子之伦(lun)也(ye)。尸饮五(wu)，君洗(xi)玉爵献卿；尸(shi)饮七， 以瑶爵献大夫；尸饮(yin)九(jiu)，以散爵献士及群有司。皆以齿，明尊(zun)卑之等(deng)也(ye)。夫祭(ji)有(you) 昭穆(mu)，昭穆者，所以别父子远近长幼亲疏之序(xu)而无(wu)乱也(ye)。是故，有(you)事于大(da)庙，则 群昭群(qun)穆(mu)咸(xian)在而不失其伦。此(ci)之谓亲疏(shu)之(zhi)杀(sha)也(ye)。古(gu)者，明(ming)君爵(jue)有德(de)而(er)禄有功，必(bi) 赐爵(jue)禄于大庙，示不敢专也。故祭之日(ri)，一献(xian)，君降立(li)阼阶之南，南乡，所命(ming)北 面，史由君右执策(ce)命之。再拜稽首，受(shou)书(shu)以归，而舍奠于其庙。此爵赏之(zhi)施也(ye)。 君卷(juan)冕立(li)于阼，夫人副礻韦(wei)立于东房。夫人(ren)荐豆执校，执醴授之执镫。尸酢夫人(ren) 执柄，夫人授尸执足。夫妇相授受(shou)，不相袭处，酢必易爵。明夫妇之(zhi)别(bie)也。凡为 俎者，以骨为主。骨(gu)有贵贱，殷(yin)人(ren)贵髀，周人贵(gui)肩，凡前贵于(yu)后。俎者(zhe)，所以(yi)明 祭(ji)之必(bi)有(you)惠也。是(shi)故，贵者(zhe)取贵骨，贱(jian)者(zhe)取(qu)贱骨(gu)；贵者不重，贱(jian)者不虚，示均也(ye)。 惠均则政行，政行则事成，事成则功(gong)立。功之所以立(li)者(zhe)，不可不知也。俎者，所 以明惠之(zhi)必均也(ye)。善为(wei)政者如(ru)此。故曰(yue)见政事之均焉。凡赐(ci)爵(jue)，昭为一，穆(mu)为一。 昭(zhao)与昭齿，穆(mu)与(yu)穆齿，凡群有司皆(jie)以齿(chi)。此之谓长(zhang)幼有序(xu)。夫祭有(you)畀(bi)赴 翟阍者，惠下之道也。唯有德(de)之君为(wei)能行(hang)此，明足以(yi)见之，仁足以与之。畀之(zhi)为 言与也(ye)，能以其(qi)余畀(bi)其下(xia)者也。刚(gang)撸(lu)甲(jia)吏之贱也；胞(bao)者，肉吏之贱(jian)者(zhe)也； 翟(zhai)者(zhe)，乐吏之(zhi)贱者也；阍者，守门(men)之贱者(zhe)也。古者不使刑(xing)人守(shou)门，此此(ci)四守(shou)者(zhe)， 吏之至贱者也。尸又至(zhi)尊，以至尊既祭之末(mo)，而不忘至贱(jian)，而以其余(yu)畀之。是故， 明君在上(shang)，则竟(jing)内之民(min)无冻(dong)馁者矣(yi)，此之谓上下之际。