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仲尼曰："君子中(zhong)庸(yong)，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸也，君(jun1)子而时中(zhong)；小人之中庸(yong)也(ye)，小人而无忌惮(dan)也(ye)。"子(zi)曰："中(zhong)庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行(hang)也(ye)，我知之矣(yi)：知者过之，愚者(zhe)不及也。道之不(bu)明也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜(shun)好问而好(hao)察迩言，隐(yin)恶(e)而扬善(shan)，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之中，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不能期月(yue)守(shou)也(ye)。"子(zi)曰："回之为(wei)人(ren)也，择乎中庸(yong)，得一(yi)善则拳拳服(fu)膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白(bai)刃(ren)可(ke)蹈(dao)也，中庸不(bu)可能也(ye)。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北方之强(qiang)与？抑(yi)而(er)强(qiang)与(yu)？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽(ren)金革，死(si)而(er)不(bu)厌(yan)，北(bei)方之强也，而强者居之(zhi)。故(gu)君(jun1)子(zi)和而不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无(wu)道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述(shu)焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君(jun1)子(zi)遵道而行，半(ban)途而废(fei)，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世(shi)不(bu)见知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道费(fei)而(er)隐。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有(you)所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之(zhi)大也，人(ren)犹有所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天下莫能载焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也。君(jun1)子之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人之为道而(er)远人，不可以(yi)为(wei)道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯以(yi)伐(fa)柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子(zi)以人(ren)治人，改(gai)而止。忠恕违(wei)道不远，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿(wu)施于人。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求乎(hu)子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣(chen)，以事君，未(wei)能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施(shi)之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而(er)行，不愿(yuan)乎其外(wai)。素富(fu)贵，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无入而不(bu)自(zi)得焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在下位不(bu)援上(shang)，正己而(er)不(bu)求于人，则(ze)无怨。上不(bu)怨(yuan)天，下(xia)不尤人(ren)。故君(jun1)子居易以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身。君子之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔(er)室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听(ting)之而(er)弗闻(wen)，体(ti)物(wu)而(er)不可遗。使天下(xia)之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也与(yu)！德为圣人，尊为天子，富有四(si)海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故(gu)大(da)德必得其位，必得(de)其(qi)禄(lu)，必得其名，必(bi)得其寿。故天之生物(wu)，必因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于(yu)天(tian)。保佑(you)命(ming)之(zhi)，自天申(shen)之(zhi)。''故大(da)德(de)者必(bi)受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季为(wei)父，以武(wu)王(wang)为(wei)子，父作之，子述之。武(wu)王缵(zuan)大(da)王(wang)、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不失(shi)天下(xia)之显(xian)名。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受(shou)命(ming)。周(zhou)公成(cheng)文、武之德(de)，追王(wang)大王、王季，上祀(si)先公以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧(sang)，达乎(hu)天(tian)子。父母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙(miao)之礼(li)，所以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿也。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬(jing)其(qi)所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事(shi)死如事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝(xiao)之至(zhi)也(ye)。郊社(she)之(zhi)礼，所(suo)以事上帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀乎(hu)其(qi)先也。明(ming)乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方(fang)策(ce)。其(qi)人(ren)存(cun)，则其(qi)政举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地(di)道敏树(shu)。夫(fu)政(zheng)也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以身，修身以(yi)道，修道以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生也。在(zai)下位不(bu)获乎上(shang)，民不可(ke)得而治矣！故君子不可以(yi)不修身(shen)；思修身，不(bu)可以不(bu)事亲；思事(shi)亲，不可(ke)以(yi)不知(zhi)人；思知人，不可(ke)以不知(zhi)天。""天(tian)下之达道(dao)五，所以行(hang)之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫(fu)妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五者(zhe)天下之达(da)道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而(er)知之，或因而知之(zhi)；及其(qi)知之，一也。或(huo)安而行之，或利而(er)行之，或勉(mian)强而行之；及(ji)其成(cheng)功(gong)，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："好学(xue)近乎知，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以修身；知所以修身(shen)，则知(zhi)所以(yi)治(zhi)人；知所以治(zhi)人，则(ze)知所以治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬(jing)大(da)臣(chen)也(ye)，体群臣(chen)也(ye)，子庶民也，来(lai)百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士之报(bao)礼重，子庶民(min)则百姓劝(quan)，来(lai)百工则财(cai)用足(zu)，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛服，非(fei)礼不(bu)动，所(suo)以修身也(ye)；去谗远色，贱(jian)货而贵(gui)德，所以劝(quan)贤也；尊(zun)其位(wei)，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所以(yi)劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月(yue)试(shi)，既廪(lin)称事，所(suo)以劝(quan)百工也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善(shan)而矜不(bu)能，所以柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下国家(jia)有九经，所以行之(zhi)者一也。凡(fan)事豫则立，不豫则废。言前身(shen)定则不羡，事前定(ding)则不困，行前定则不疚，道前定则(ze)不穷。