《女人本色wwww》

【女人本色wwww】

仲尼(ni)曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸(yong)。君子之(zhi)中庸(yong)也，君子而时中；小(xiao)人(ren)之中庸(yong)也，小(xiao)人而无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不(bu)行(hang)也(ye)，我知之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚(yu)者不(bu)及也(ye)。道之(zhi)不明(ming)也(ye)，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子(zi)曰："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大(da)知也与！舜(shun)好(hao)问而好察迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用(yong)其中(zhong)于民，其斯(si)以为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中庸(yong)，而(er)不能期月守也。"子曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎中庸，得(de)一善则拳(quan)拳服膺(ying)而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国(guo)家可(ke)均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能也。"子(zi)路问(wen)强。子曰(yue)："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽(kuan)柔(rou)以教，不报(bao)无(wu)道，南方之强也(ye)，君子(zi)居之。衽金(jin)革(ge)，死而不(bu)厌，北(bei)方之强也，而强者(zhe)居之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道(dao)而行，半途而(er)废，吾(wu)弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不(bu)见(jian)知而不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君(jun1)子之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以能(neng)行焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天地(di)之大也，人犹有所憾(han)。故君子语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言(yan)其上下(xia)察(cha)也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人之为道(dao)而远人(ren)，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为(wei)远。故君(jun1)子以(yi)人治人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不(bu)远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘(qiu)未(wei)能一焉：所求乎子(zi)，以事(shi)父(fu)，未(wei)能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎(hu)臣(chen)，以事君(jun1)，未能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行(hang)，行(hang)顾言，君子胡不尔(er)！君子(zi)素其位而行，不(bu)愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行(hang)乎富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难(nan)：君子无(wu)入而(er)不自得(de)焉(yan)。在上位不陵(ling)下，在下位不援上，正己(ji)而不求于人，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤人。故君(jun1)子居易以俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟(pi)如行(hang)远必自迩，辟如(ru)登高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔(er)室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰(yue)："父(fu)母(mu)其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗(fu)见(jian)，听(ting)之(zhi)而弗闻(wen)，体(ti)物(wu)而(er)不可遗。使天下之人齐(qi)明盛服，以承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如在其(qi)上(shang)，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为(wei)圣人(ren)，尊为天(tian)子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大德必得其(qi)位，必(bi)得其禄，必得其名，必(bi)得(de)其(qi)寿(shou)。故天之生物，必因其(qi)材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪宪令(ling)德(de)。宜民宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故大德(de)者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王季为父，以武王(wang)为子，父作之，子(zi)述之。武(wu)王缵大王、王(wang)季(ji)、文王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有天下，身(shen)不失天下(xia)之显名。尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之。武王末受命。周公成文(wen)、武之德，追王大王、王季，上(shang)祀先(xian)公以天(tian)子之礼。斯礼(li)也，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其(qi)祖庙(miao)，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱(jian)也(ye)。序事(shi)，所以辨贤也，旅(lv)酬下为(wei)上(shang)，所(suo)以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所以(yi)序齿也(ye)。践(jian)其位，行其礼，奏其乐(le)，敬(jing)其所尊，爱其所(suo)亲(qin)，事死如事(shi)生，事(shi)亡如事存(cun)，孝之(zhi)至(zhi)也(ye)。郊(jiao)社(she)之礼(li)，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公(gong)问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方(fang)策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地(di)道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在人(ren)，取人以身，修(xiu)身以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民(min)不可得(de)而治矣！故君(jun1)子不可(ke)以不(bu)修身；思修身，不可(ke)以(yi)不事亲；思事亲，不可(ke)以不知(zhi)人；思知人，不可以不知天。""天下(xia)之达(da)道五(wu)，所(suo)以行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下(xia)之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下(xia)之达德(de)也，所以行之者一也(ye)。或生而知之，或学而知(zhi)之，或因而知之(zhi)；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉(mian)强(qiang)而行之；及其(qi)成(cheng)功(gong)，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三(san)者，则知(zhi)所以修身(shen)；知所以修身，则知(zhi)所以(yi)治人；知所以(yi)治(zhi)人，则知(zhi)所(suo)以治(zhi)天下国家矣。""凡(fan)为(wei)天下国家(jia)有九(jiu)经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩，体群臣(chen)则(ze)士(shi)之(zhi)报(bao)礼(li)重，子(zi)庶(shu)民则百姓劝，来百工则财用(yong)足，柔(rou)远人(ren)则四(si)方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服，非(fei)礼不动，所以修身也；去(qu)谗远色(se)，贱货而贵(gui)德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重(chong)其(qi)禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所(suo)以(yi)劝百姓也(ye)；日省月(yue)试，既廪(lin)称(cheng)事，所以(yi)劝(quan)百工也(ye)；送(song)往迎来，嘉善(shan)而(er)矜不(bu)能(neng)，所以柔远(yuan)人(ren)也(ye)；继绝世，举废(fei)国，治乱持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天下国(guo)家(jia)有九(jiu)经(jing)，所(suo)以(yi)行之者一也。凡事(shi)豫则立(li)，不豫则废。言前身定则不(bu)羡，事前定则不(bu)困(kun)，行前定(ding)则不疚，道前定则不穷。