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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小人反中庸。君(jun1)子(zi)之(zhi)中庸也，君子(zi)而时中；小人之中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过(guo)之，愚(yu)者(zhe)不及也。道之(zhi)不明也(ye)，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不(bu)及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道其不(bu)行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其(qi)两(liang)端，用其中于民，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸罟(gu)陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，得一善(shan)则拳(quan)拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天下国家(jia)可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不可能也(ye)。"子路问强。子曰(yue)："南方之强与(yu)？北方(fang)之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以(yi)教，不(bu)报无道，南方之强也(ye)，君子居之。衽(ren)金(jin)革(ge)，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)有(you)道，不变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵(zun)道(dao)而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子(zi)依(yi)乎中庸，遁世不见(jian)知而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而(er)隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不(bu)知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不能焉。天地(di)之大也(ye)，人(ren)犹有所(suo)憾。故君子语大(da)，天(tian)下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼(yu)跃于(yu)渊(yuan)。''言其上(shang)下察也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其(qi)至(zhi)也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰："道不(bu)远人。人之为(wei)道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹(you)以(yi)为(wei)远。故君子(zi)以人(ren)治人，改(gai)而止。忠恕违(wei)道不远，施(shi)诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎朋(peng)友，先施(shi)之(zhi)，未(wei)能也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不足(zu)，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君子(zi)胡(hu)不(bu)尔！君子素其(qi)位而(er)行(hang)，不愿(yuan)乎其(qi)外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素(su)患难，行(hang)乎患(huan)难：君(jun1)子无入而(er)不自得焉。在上位不陵下，在下位(wei)不(bu)援上，正(zheng)己而不求于(yu)人(ren)，则无怨。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤(you)人。故(gu)君子居易以俟(si)命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远必自(zi)迩(er)，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为(wei)德(de)，其盛矣(yi)乎！视之(zhi)而弗见(jian)，听之而弗闻(wen)，体物而(er)不(bu)可遗(yi)。使天下之人(ren)齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧可射(she)思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也(ye)与(yu)！德为圣人，尊(zun)为天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大德必得(de)其位(wei)，必得其禄，必(bi)得其名，必(bi)得其寿。故天(tian)之生物，必因其(qi)材(cai)而笃(du)焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之(zhi)，自天申(shen)之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以武王为子，父(fu)作之(zhi)，子述之(zhi)。武王(wang)缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天下之显名(ming)。尊为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王(wang)末受命(ming)。周公(gong)成文(wen)、武之德，追(zhui)王大王、王(wang)季，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为大(da)夫，子(zi)为(wei)士，葬(zang)以大(da)夫，祭以士。父为(wei)士(shi)，子为大夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达(da)乎(hu)大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人(ren)之志，善述人之(zhi)事者也(ye)。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨贤(xian)也(ye)，旅酬(chou)下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿(chi)也(ye)。践(jian)其位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱(ai)其所亲，事死如事生，事亡如事(shi)存(cun)，孝之至也。郊社(she)之(zhi)礼(li)，所以(yi)事(shi)上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀(si)乎其先(xian)也。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦(o)尝之义(yi)，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在(zai)方(fang)策(ce)。其人(ren)存，则(ze)其(qi)政举；其人(ren)亡，则其政(zheng)息。人(ren)道敏政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政在(zai)人，取(qu)人以身，修身以道，修道以(yi)仁(ren)。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼所生也(ye)。在(zai)下位不(bu)获乎上，民不可得(de)而治矣(yi)！故君子不可以不修身(shen)；思修(xiu)身(shen)，不(bu)可以(yi)不事(shi)亲；思(si)事(shi)亲(qin)，不可以不(bu)知人；思(si)知人，不可以不知(zhi)天。""天下(xia)之达(da)道(dao)五，所以(yi)行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交(jiao)也，五(wu)者天下(xia)之(zhi)达道(dao)也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达德也，所以行(hang)之者一也(ye)。或生(sheng)而知之，或学而知(zhi)之，或因而(er)知(zhi)之；及(ji)其知(zhi)之，一也。或安而行之(zhi)，或利而行之，或(huo)勉(mian)强而行之；及其(qi)成功，一也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎(hu)知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所(suo)以修身；知所(suo)以(yi)修身(shen)，则知所以治人；知所(suo)以治人，则知所以治天下国家矣。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经(jing)，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工也(ye)，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯也(ye)。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则不(bu)眩(xuan)，体群臣则(ze)士之报礼重，子(zi)庶民(min)则百姓劝(quan)，来百工则财用(yong)足，柔远人则(ze)四(si)方归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼(li)不动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其好(hao)恶，所以(yi)劝(quan)亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所(suo)以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试(shi)，既廪称(cheng)事(shi)，所以(yi)劝百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远(yuan)人也；继绝(jue)世(shi)，举废国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往(wang)而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国(guo)家有(you)九经，所(suo)以行之者(zhe)一也。凡事豫(yu)则立，不豫则(ze)废。言前(qian)身(shen)定(ding)则不(bu)羡，事前定则不(bu)困，行前定则(ze)不(bu)疚，道前定则不(bu)穷。