《夜夜操HD》

【夜夜操HD】

仲尼(ni)曰："君子中庸(yong)，小人(ren)反中庸(yong)。君子之中庸也，君子而时中；小(xiao)人之中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不(bu)行也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者(zhe)不及也(ye)。道之(zhi)不(bu)明也，我知之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖(xiao)者不及也。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好(hao)问而好察迩(er)言，隐恶(e)而扬善，执其两端(duan)，用其中于民，其斯(si)以为舜乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也(ye)。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能(neng)期月守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中(zhong)庸，得(de)一(yi)善则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸(yong)不可(ke)能也。"子路问强。子(zi)曰："南方之(zhi)强与(yu)？北方之强(qiang)与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以(yi)教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北(bei)方(fang)之强也，而强(qiang)者居之(zhi)。故君子和而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而(er)不(bu)倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪(guai)，后(hou)世有述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣(yi)。君子(zi)遵道而(er)行(hang)，半途而(er)废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸(yong)，遁世不见(jian)知而(er)不(bu)悔(hui)，唯圣者能(neng)之(zhi)。君子之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可(ke)以与知焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有(you)所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有所不能(neng)焉(yan)。天地(di)之大也(ye)，人(ren)犹有(you)所憾。故君(jun1)子语大(da)，天下莫能载焉；语小，天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子之道，造端乎(hu)夫(fu)妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为(wei)道而远(yuan)人，不(bu)可以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为远。故(gu)君(jun1)子以人治人(ren)，改而止。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人(ren)。君(jun1)子之道四，丘未(wei)能(neng)一焉：所(suo)求乎子，以(yi)事(shi)父，未能也；所(suo)求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先(xian)施之，未能(neng)也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所(suo)不(bu)足，不敢不(bu)勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子素其位(wei)而行，不愿乎(hu)其外。素(su)富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君子无入而(er)不自得焉(yan)。在上位不陵下，在下位(wei)不援上(shang)，正(zheng)己而(er)不(bu)求于(yu)人，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤人。故君(jun1)子(zi)居易以俟命(ming)，小人(ren)行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身(shen)。君(jun1)子之(zhi)道，辟如(ru)行远必自迩，辟如(ru)登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思(si)！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之(zhi)不(bu)可掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也(ye)与！德为(wei)圣人，尊(zun)为天子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙(sun)保(bao)之。故大(da)德(de)必得(de)其位，必得(de)其禄(lu)，必(bi)得其名(ming)，必得其寿(shou)。故天(tian)之(zhi)生(sheng)物，必因其材(cai)而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于天(tian)。保(bao)佑命(ming)之，自(zi)天申(shen)之(zhi)。''故(gu)大德者(zhe)必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季为父，以(yi)武王为子(zi)，父作之(zhi)，子(zi)述之。武王缵大王、王(wang)季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不(bu)失天下之显名。尊(zun)为(wei)天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武王末受(shou)命。周公成文、武之德，追(zhui)王大王、王(wang)季(ji)，上祀先公以(yi)天子(zi)之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士庶人。父(fu)为大夫(fu)，子为士，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期(qi)之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达(da)乎(hu)天子(zi)。父母(mu)之丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其达(da)孝乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继(ji)人之志(zhi)，善述人(ren)之事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所以(yi)辨(bian)贤(xian)也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱(jian)也(ye)。燕(yan)毛，所(suo)以序齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事死如事生(sheng)，事亡(wang)如事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所(suo)以事(shi)上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先(xian)也。明(ming)乎郊(jiao)社(she)之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在(zai)方策。其人(ren)存(cun)，则(ze)其政举；其人亡，则其(qi)政(zheng)息(xi)。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为(wei)政在(zai)人，取(qu)人以身，修身以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤(xian)为大(da)。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之等，礼(li)所生(sheng)也。在(zai)下位不获乎上，民不(bu)可得(de)而(er)治矣(yi)！故君子不(bu)可以不修身；思修身，不可以不事亲；思(si)事亲，不(bu)可以不知(zhi)人(ren)；思(si)知人，不(bu)可以(yi)不知(zhi)天。""天下(xia)之达道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之(zhi)达德也(ye)，所以行之者一也(ye)。或生而知(zhi)之，或学而(er)知(zhi)之，或(huo)因而知(zhi)之(zhi)；及其知之，一也(ye)。或(huo)安而(er)行(hang)之，或利而行之，或勉(mian)强而行之；及其成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好(hao)学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯(si)三者，则知所以修身；知所(suo)以修(xiu)身，则知所以治人；知(zhi)所以(yi)治人，则知所以治(zhi)天下(xia)国家(jia)矣。""凡(fan)为天下(xia)国(guo)家有九经(jing)，曰：修身(shen)也(ye)，尊贤也(ye)，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶民也，来百(bai)工(gong)也，柔远人(ren)也，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身则道立，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则(ze)百姓劝，来百(bai)工则(ze)财用(yong)足(zu)，柔(rou)远人则四方归(gui)之，怀诸侯(hou)则天下畏(wei)之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重(chong)其(qi)禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士也(ye)，时(shi)使薄(bao)敛，所以(yi)劝百(bai)姓也；日(ri)省(sheng)月试，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不(bu)能，所以(yi)柔远(yuan)人也；继(ji)绝世，举废国(guo)，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经(jing)，所以行(hang)之者一也。凡(fan)事(shi)豫则(ze)立，不豫则废。言前(qian)身定则不羡，事前定则不困，行前(qian)定则不疚，道前定则(ze)不穷(qiong)。