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是故君子先慎乎德。有(you)德此有(you)人(ren)，有人此有土(tu)，有土此有财(cai)，有财此有用。德者本(ben)也，财者末(mo)也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则(ze)民聚(ju)。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者(zhe)，亦悖而出(chu)。《康诰》曰："惟(wei)命不于(yu)常。"道(dao)善(shan)则得之，不(bu)善(shan)则失(shi)之(zhi)矣。《楚书》曰："楚国无以(yi)为(wei)宝，惟(wei)善以为(wei)宝(bao)。"舅犯曰："亡人无以为宝，仁亲(qin)以为(wei)宝(bao)。"《秦誓》曰："若有(you)一(yi)个臣，断断兮无他技，其心(xin)休休(xiu)焉，其(qi)如有容焉(yan)。人(ren)之(zhi)有技，若己(ji)有(you)之(zhi)；人之彦圣，其心好之，不啻若(ruo)自其口出(chu)。实能(neng)容之(zhi)，以能保我子孙黎民(min)，尚亦(yi)有利哉！人之(zhi)有技，娼疾以(yi)恶之；人之彦圣，而(er)违之(zhi)俾(bi)不通。实不(bu)能容，以不能保我子(zi)孙黎(li)民，亦曰殆哉！"唯(wei)仁人放流(liu)之(zhi)，迸诸(zhu)四(si)夷，不与同中国。此(ci)谓唯仁人为能(neng)爱(ai)人，能(neng)恶人。见贤而(er)不能举(ju)，举而不能先，命也(ye)；见不(bu)善而不能退，退而不能远，过(guo)也。好人(ren)之所恶，恶(e)人(ren)之所(suo)好，是谓(wei)拂人(ren)之性(xing)，灾必(bi)逮夫身。是故君子有大(da)道(dao)，必忠信(xin)以(yi)得之，骄泰以失之(zhi)。