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180820致(zhi)许寿裳〔1〕季(ji)市君足下：早蒙书(shu)，卒卒(zu)不即复。记前(qian)函曾(ceng)询部中《最新法令汇编(bian)》〔2〕，当(dang)时问(wen)之雷川，〔3〕乃云无(wu)有。前答未(wei)及，今特(te)先陈。夫人逝去，孺子良为可念，今(jin)既得令亲(qin)到赣，复有(you)教师(shi)，当可稍轻顾虑。人有恒言(yan)："妇人(ren)弱也(ye)，而(er)为(wei)母(mu)则强。"仆为一转曰："孺子弱也，而失母则强(qiang)。"此(ci)意久(jiu)不(bu)语人，知君(jun1)能解此意(yi)，故敢(gan)言之矣。《狂人日(ri)记》实为拙作，又有(you)白(bai)话诗署"唐(tang)俟"者，亦仆所(suo)为。前曾言(yan)中国(guo)根柢全(quan)在(zai)道教，此(ci)说近颇广行。以此读史(shi)，有多种问(wen)题(ti)可以迎刃(ren)而解。后以偶阅《通鉴》〔4〕，乃悟中国人(ren)尚是(shi)食人民(min)族(zu)，因成此篇(pian)。此种(zhong)发见(jian)，关系(xi)亦甚大，而知者尚寥寥(liao)也。京师图(tu)书分(fen)馆〔5〕等章(zhang)程，朱孝荃〔6〕想早寄上(shang)。然此并(bing)庸妄(wang)人钱(qian)稻(dao)孙，王丕谟(mo)〔7〕所(suo)为(wei)，何(he)足(zu)依据。而通俗图书(shu)馆〔8〕者尤可笑，几(ji)于不通(tong)。仆以为(wei)有权在手，便当(dang)任意作之，何必参考(kao)愚(yu)说耶(ye)？教育博物馆〔9〕等素(su)未究，必(bi)无以奉告。惟于通(tong)俗图(tu)书馆，则(ze)鄙意以(yi)为小说(shuo)大(da)应选择；而(er)科学书等(deng)，实以广(guang)学(xue)会〔10〕所(suo)出者为佳(jia)，大可购(gou)置(zhi)，而(er)世多(duo)以其教会所开(kai)而忽之矣。覃孝方〔11〕之(zhi)辞职，闻因为(wei)一校(xiao)长所(suo)打，其所以打(da)之(zhi)者，则意(yi)在排斥外省人而代以本省人。然目的仅达其半(ban)，故(gu)覃去而X〔12〕至，可(ke)谓去(qu)虎进狗矣。部(bu)中风气(qi)日趋(qu)日下，略(lue)有人状(zhuang)者(zhe)已寥寥不多(duo)见。若夫新闻，则有エべ〔13〕之(zhi)健将(jiang)牛献周〔14〕佥事在此娶(qu)妻，未几前妻闻风而至，乃诱后妻至奉(feng)天，售之(zhi)妓馆，已(yi)而被(bei)诉，今方在(zai)囹圄(yu)，但尚未判决也。作事如此，可(ke)谓极(ji)人(ren)间之奇观(guan)，达兽道之极致，而居(ju)然(ran)出于(yu)教育(yu)部，宁非幸欤！历观国内无一佳象，而仆(pu)则思想(xiang)颇(po)变(bian)迁，毫不悲观。盖国(guo)之观(guan)念，其愚亦与(yu)省界相类。若以人类为着眼(yan)点(dian)，则(ze)中(zhong)国若改良，固(gu)足为(wei)人类进步之验(以如此(ci)国而(er)尚能改良故(gu))；若其灭亡，亦(yi)是人类(lei)向上之验(yan)，缘如此国(guo)人竟(jing)不能(neng)生存，正是人类进步之故也。大约将来人道(dao)主义终当(dang)胜利，中国虽不(bu)改进(jin)，欲为奴隶(li)，而(er)他人(ren)更不欲用奴隶；则虽(sui)渴想(xiang)请安，亦是(shi)不得主顾，止能髻讯死(si)。如是数代(dai)，则请安磕头之瘾渐(jian)淡，终必难免(mian)于进(jin)步(bu)矣(yi)。此仆(pu)之(zhi)所为乐也。此(ci)布(bu)，即颂(song)曼(man)福。