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仲尼(ni)曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸(yong)也，君子而时中(zhong)；小人之中庸也，小人而无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行(hang)也，我(wo)知之矣：知(zhi)者(zhe)过(guo)之(zhi)，愚(yu)者(zhe)不及也。道(dao)之不明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及也。人(ren)莫(mo)不饮食也(ye)，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而(er)好(hao)察迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善，执(zhi)其(qi)两端，用其中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子(zi)曰(yue)："回(hui)之为人(ren)也，择乎中庸，得(de)一善则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南(nan)方(fang)之强(qiang)与(yu)？北方之强与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之强(qiang)也，君子(zi)居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方之强也，而强者居(ju)之(zhi)。故君子和而不(bu)流(liu)，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪(guai)，后世(shi)有述(shu)焉(yan)，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君(jun1)子(zi)遵(zun)道而(er)行(hang)，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者能(neng)之。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以(yi)能行(hang)焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君(jun1)子语大，天(tian)下(xia)莫能(neng)载(zai)焉(yan)；语小(xiao)，天(tian)下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也。君子之道(dao)，造(zao)端(duan)乎夫(fu)妇(fu)；及其至也，察乎天地(di)。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人之为道(dao)而远(yuan)人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以为(wei)远(yuan)。故(gu)君子以人治人(ren)，改而(er)止。忠(zhong)恕违道不远，施(shi)诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢(gan)不(bu)勉(mian)，有余不敢尽；言(yan)顾行，行(hang)顾(gu)言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君子素(su)其位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子无入(ru)而(er)不自得(de)焉。在上位不陵下(xia)，在下位不(bu)援上，正己而不(bu)求于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不(bu)尤人。故君(jun1)子(zi)居(ju)易(yi)以俟命(ming)，小人行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其(qi)身。君(jun1)子(zi)之道，辟(pi)如(ru)行远必自(zi)迩，辟(pi)如(ru)登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗(fu)见，听之而弗闻，体(ti)物而不可(ke)遗。使天下(xia)之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在其(qi)上(shang)，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣人，尊(zun)为天子，富有(you)四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故大德必得其位(wei)，必得其禄，必得(de)其名，必得其寿。故(gu)天之(zhi)生物，必因(yin)其材而笃焉(yan)。故(gu)栽(zai)者培(pei)之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐(le)君子，宪(xian)宪令德。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于(yu)天(tian)。保(bao)佑命之(zhi)，自天申之。''故(gu)大德者(zhe)必受(shou)命(ming)。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季为父，以武王为(wei)子，父作之，子述之。武王缵大(da)王、王季(ji)、文(wen)王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。武王末(mo)受命。周公(gong)成文、武之德，追王(wang)大(da)王(wang)、王季，上祀先公以天(tian)子(zi)之礼(li)。斯(si)礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫(fu)，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫(fu)，子为士，葬以大(da)夫，祭以士。父为士，子为大(da)夫，葬以士(shi)，祭以大夫(fu)。期(qi)之丧，达乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继(ji)人(ren)之(zhi)志，善述人(ren)之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为(wei)上，所以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所(suo)以序齿(chi)也(ye)。践其位，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其(qi)所尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死如事生，事亡如事(shi)存(cun)，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之礼，所(suo)以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎(hu)郊(jiao)社(she)之礼(li)、哦(o)尝之义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文、武(wu)之政，布在方(fang)策。其人存，则其政举；其人亡，则(ze)其(qi)政息。人道敏政，地(di)道(dao)敏树(shu)。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为政在人，取(qu)人以身，修身(shen)以(yi)道，修道以(yi)仁。仁者人(ren)也，亲(qin)亲为(wei)大(da)；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所(suo)生也(ye)。在下位不获(huo)乎(hu)上，民不(bu)可(ke)得而(er)治矣(yi)！故君(jun1)子(zi)不可以不(bu)修(xiu)身(shen)；思修(xiu)身，不(bu)可以不事亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思知(zhi)人，不可(ke)以不(bu)知天。""天下之达道(dao)五，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天(tian)下之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三(san)者天(tian)下(xia)之达德也，所(suo)以行之者一也。或生而(er)知之，或学而(er)知(zhi)之，或因(yin)而知(zhi)之；及(ji)其(qi)知(zhi)之，一也。或安而行之(zhi)，或利而(er)行之，或勉强而行(hang)之；及(ji)其成(cheng)功(gong)，一也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯(si)三者，则知所以修(xiu)身；知所以修(xiu)身，则知所(suo)以治人；知(zhi)所以治人，则知所以治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶(shu)民也(ye)，来(lai)百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则(ze)道立，尊(zun)贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大(da)臣(chen)则不眩，体群(qun)臣(chen)则士之报礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则财用(yong)足，柔(rou)远人则四方(fang)归(gui)之，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼(li)不动，所(suo)以修身也(ye)；去(qu)谗(chan)远(yuan)色，贱货(huo)而贵德(de)，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士(shi)也，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝百(bai)姓也；日(ri)省月试(shi)，既廪称事，所(suo)以(yi)劝百工也(ye)；送(song)往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远(yuan)人(ren)也(ye)；继绝世，举废国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，所以行之者一(yi)也。凡(fan)事(shi)豫(yu)则立(li)，不豫则废。言前身定则不(bu)羡(xian)，事前(qian)定则不困，行前定(ding)则(ze)不疚，道前定则不(bu)穷。