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180820致许寿裳(shang)〔1〕季市(shi)君足下(xia)：早(zao)蒙书，卒卒(zu)不即(ji)复。记前函曾询部中《最新法令汇编》〔2〕，当(dang)时(shi)问之雷(lei)川，〔3〕乃云(yun)无有。前答未及，今特先陈。夫人逝去(qu)，孺子良为可(ke)念(nian)，今既得令亲到赣，复有(you)教师，当可(ke)稍轻(qing)顾虑。人有恒言："妇人弱也，而(er)为(wei)母则强(qiang)。"仆为一(yi)转曰(yue)："孺子弱也(ye)，而失母(mu)则强。"此意久不语人，知(zhi)君能(neng)解此(ci)意，故敢言之(zhi)矣。《狂人日(ri)记》实为拙作(zuo)，又(you)有白话(hua)诗署"唐俟(si)"者(zhe)，亦仆所(suo)为。前曾言中国(guo)根柢全在道教(jiao)，此(ci)说(shuo)近颇广行。以此(ci)读史，有多(duo)种(zhong)问题可以迎(ying)刃而解。后以偶阅(yue)《通鉴(jian)》〔4〕，乃悟中国(guo)人尚是食人民族，因成此篇。此(ci)种发见，关系亦甚大(da)，而知者(zhe)尚寥寥也。京师图(tu)书分馆〔5〕等章程，朱(zhu)孝荃〔6〕想(xiang)早寄上(shang)。然此(ci)并庸妄人钱(qian)稻孙(sun)，王丕谟〔7〕所为(wei)，何(he)足依据。而(er)通俗图书馆(guan)〔8〕者尤可笑，几于(yu)不(bu)通。仆以为(wei)有权在(zai)手，便当任意(yi)作之，何必(bi)参考愚说耶？教育(yu)博物(wu)馆〔9〕等素未究，必无以奉(feng)告。惟于通俗图书馆(guan)，则(ze)鄙意以(yi)为小说大(da)应选择；而(er)科学(xue)书等，实以广学会〔10〕所出者(zhe)为佳，大可购(gou)置，而世多以其(qi)教会所开(kai)而忽之(zhi)矣(yi)。覃孝方〔11〕之辞(ci)职，闻因为一校(xiao)长所打(da)，其(qi)所以打之(zhi)者，则(ze)意在(zai)排斥外(wai)省(sheng)人(ren)而代(dai)以本省(sheng)人。然目的(de)仅达其半，故(gu)覃去而X〔12〕至，可(ke)谓(wei)去虎进狗矣。部中(zhong)风气日(ri)趋日下，略有(you)人状者已寥寥不多见。若夫(fu)新闻，则有(you)エべ〔13〕之健将(jiang)牛献周〔14〕佥事在(zai)此娶妻，未几前妻(qi)闻风而至，乃诱后妻至奉天(tian)，售之妓馆，已而(er)被诉，今(jin)方在(zai)囹圄(yu)，但(dan)尚未(wei)判决(jue)也。作(zuo)事如此(ci)，可谓(wei)极人间(jian)之(zhi)奇观，达兽道之极致，而(er)居然出于教育部，宁(ning)非(fei)幸欤！历观国(guo)内无一(yi)佳象，而仆则思想颇(po)变迁(qian)，毫不悲(bei)观。盖国(guo)之(zhi)观念，其愚亦(yi)与省界相类(lei)。若(ruo)以人类为(wei)着眼点(dian)，则中(zhong)国(guo)若(ruo)改良(liang)，固(gu)足(zu)为人类进步之(zhi)验(以如此国而尚能改(gai)良故)；若(ruo)其(qi)灭(mie)亡，亦(yi)是人(ren)类向上之(zhi)验，缘(yuan)如(ru)此(ci)国人竟不能(neng)生存，正是人类进步之故也。大(da)约将(jiang)来人道主义终当(dang)胜利，中(zhong)国虽(sui)不改(gai)进，欲为奴隶(li)，而他(ta)人更不(bu)欲用奴隶；则虽渴想请安，亦(yi)是不得主(zhu)顾，止能髻(ji)讯死。如是数代(dai)，则(ze)请安磕(ke)头之(zhi)瘾渐淡，终必难免于(yu)进步矣。此仆之(zhi)所为(wei)乐也。此布，即颂曼福。