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仲尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸也，君子(zi)而时中；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道之(zhi)不行(hang)也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也。道之不(bu)明(ming)也，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不肖(xiao)者不及也。人(ren)莫不饮(yin)食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大知也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善(shan)，执其(qi)两(liang)端，用其中(zhong)于民(min)，其斯(si)以为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，而不能期月守(shou)也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中庸，得一(yi)善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家(jia)可均也，爵禄(lu)可辞(ci)也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸(yong)不可(ke)能也。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南方(fang)之强(qiang)与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无(wu)道，南(nan)方之强也，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北(bei)方之强(qiang)也，而强者居(ju)之。故君子和(he)而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后世有(you)述(shu)焉，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子遵道而行，半途而(er)废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所不能焉。天地之大也，人犹有(you)所憾。故君子语大，天(tian)下莫能载焉(yan)；语(yu)小，天(tian)下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于(yu)渊(yuan)。''言其上下(xia)察也。君子之道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不(bu)远人。人之为道(dao)而远人，不可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其(qi)则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以(yi)为远。故(gu)君子以人治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而(er)不(bu)愿(yuan)，亦勿施于人。君(jun1)子(zi)之道(dao)四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所(suo)求乎子，以事父，未能(neng)也；所求乎(hu)臣(chen)，以事君，未能也(ye)；所求乎弟(di)，以事兄，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋(peng)友(you)，先施之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有(you)所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君子素其(qi)位(wei)而(er)行(hang)，不愿乎其外。素富(fu)贵(gui)，行乎(hu)富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎患(huan)难(nan)：君子(zi)无入而不自得(de)焉。在(zai)上位不(bu)陵(ling)下，在下位不援上，正己而不求于人，则无(wu)怨。上(shang)不怨(yuan)天(tian)，下不尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人(ren)行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰："射有(you)似(si)乎君(jun1)子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道(dao)，辟如行远必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物而(er)不可遗。使(shi)天(tian)下之人齐明(ming)盛服(fu)，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在(zai)其上(shang)，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚之不(bu)可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人(ren)，尊为天子(zi)，富有(you)四海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。故大德(de)必得(de)其位，必得其(qi)禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必(bi)因其材而(er)笃(du)焉(yan)。故栽者培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄(lu)于(yu)天。保佑(you)命之，自天申之。''故(gu)大德者必受命。"子曰(yue)："无(wu)忧(you)者，其惟文(wen)王乎(hu)！以(yi)王季为父，以武王(wang)为子，父作之，子(zi)述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而有天(tian)下，身(shen)不(bu)失天下(xia)之显名(ming)。尊为天子，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受命(ming)。周公成文、武之德，追(zhui)王大王(wang)、王季，上祀先公(gong)以天子之(zhi)礼(li)。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三(san)年之(zhi)丧，达(da)乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志(zhi)，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以(yi)辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所(suo)以事上帝(di)也。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦(o)尝之(zhi)义(yi)，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策(ce)。其人存，则(ze)其政举；其(qi)人亡，则其政息。人(ren)道敏(min)政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故(gu)为政(zheng)在人(ren)，取人以身(shen)，修(xiu)身(shen)以(yi)道(dao)，修道以仁(ren)。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也(ye)。在(zai)下(xia)位不(bu)获(huo)乎(hu)上，民不可(ke)得而(er)治矣！故君子(zi)不(bu)可以不修(xiu)身；思(si)修(xiu)身，不可以不(bu)事亲；思(si)事亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不可(ke)以(yi)不知天。""天下之达(da)道(dao)五，所以(yi)行之者三。曰(yue)：君臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者(zhe)天(tian)下之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三者天(tian)下之(zhi)达(da)德也(ye)，所以行之(zhi)者(zhe)一也(ye)。或生而知之，或学(xue)而知之，或因而知之；及(ji)其知之，一(yi)也。或安(an)而(er)行之，或(huo)利而行之，或(huo)勉强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近乎(hu)仁(ren)，知耻近乎勇。知斯(si)三(san)者，则知(zhi)所以修身；知所以修(xiu)身(shen)，则知所以(yi)治(zhi)人；知(zhi)所以(yi)治人(ren)，则知(zhi)所以治天下国(guo)家(jia)矣。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身(shen)则(ze)道立，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟(di)不(bu)怨(yuan)，敬大臣则(ze)不眩，体群(qun)臣则士之报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来(lai)百工则财用(yong)足，柔远人则四(si)方(fang)归之(zhi)，怀诸侯(hou)则天下畏之(zhi)。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不(bu)动，所以(yi)修身也；去(qu)谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其(qi)禄，同(tong)其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝(quan)士也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓(xing)也；日省月试，既廪称事，所以劝百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔(rou)远(yuan)人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘(pin)以时(shi)，厚(hou)往而薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为天下国(guo)家(jia)有九经，所(suo)以行(hang)之(zhi)者一也。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫则废。言前(qian)身定则(ze)不羡，事(shi)前定则不(bu)困(kun)，行(hang)前定(ding)则不疚，道前定则不穷。