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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小(xiao)人而无忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之(zhi)不明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖者不及(ji)也。人(ren)莫不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子(zi)曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与(yu)！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其中于民，其(qi)斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之中，而(er)莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，而(er)不能期(qi)月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰："南(nan)方之强与(yu)？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方(fang)之强也，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而强者居之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫！中立(li)而(er)不(bu)倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵(zun)道而(er)行，半途(tu)而(er)废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世(shi)不(bu)见知而不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所(suo)不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不能焉。天地(di)之大也，人犹有所(suo)憾(han)。故君子(zi)语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也。君子(zi)之道(dao)，造端乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地(di)。"子曰："道不远人(ren)。人(ren)之为道而(er)远(yuan)人，不(bu)可(ke)以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远。故君子以人治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦(yi)勿(wu)施于(yu)人。君子之道四，丘未能一焉(yan)：所求乎子(zi)，以事(shi)父(fu)，未能也；所求乎(hu)臣，以(yi)事(shi)君，未能也(ye)；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之(zhi)，未能也(ye)，庸德之行，庸(yong)言之(zhi)谨(jin)；有(you)所不足，不敢不(bu)勉，有(you)余(yu)不(bu)敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾(gu)言，君子(zi)胡不(bu)尔！君(jun1)子(zi)素(su)其位(wei)而行(hang)，不愿乎其外。素(su)富(fu)贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君(jun1)子无入而不自得(de)焉。在(zai)上(shang)位不陵下，在下位(wei)不援上(shang)，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤(you)人。故君子居易以俟命(ming)，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君子(zi)之道，辟如行(hang)远必自迩(er)，辟如登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且(qie)耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使(shi)天下之人齐(qi)明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可(ke)度(du)思(si)！矧可射思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚(cheng)之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与(yu)！德(de)为圣(sheng)人，尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有四(si)海(hai)之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。故(gu)大(da)德(de)必得(de)其位(wei)，必得(de)其禄，必(bi)得其名，必得(de)其寿。故(gu)天之生物，必因其材而笃焉。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于(yu)天(tian)。保(bao)佑命之，自天申(shen)之。''故大德(de)者(zhe)必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以王(wang)季为父，以武王为子(zi)，父作之(zhi)，子(zi)述之。武王缵大(da)王(wang)、王季(ji)、文王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有天下，身(shen)不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王(wang)末(mo)受命(ming)。周公成文、武之德，追王大王、王季(ji)，上祀先(xian)公(gong)以(yi)天(tian)子之(zhi)礼(li)。斯礼(li)也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫(fu)，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士(shi)，子为大夫，葬(zang)以士(shi)，祭(ji)以大夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父母(mu)之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继(ji)人之志，善(shan)述人之事(shi)者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为(wei)上，所以(yi)逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位(wei)，行(hang)其礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所尊，爱其(qi)所亲，事死如(ru)事生，事亡(wang)如事存(cun)，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社(she)之礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义，治(zhi)国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在方(fang)策。其(qi)人(ren)存(cun)，则其政举(ju)；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政(zheng)，地(di)道(dao)敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢(lu)也。故(gu)为(wei)政(zheng)在人，取人以身(shen)，修身以(yi)道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲(qin)亲(qin)为(wei)大(da)；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获(huo)乎上，民(min)不(bu)可得而治矣！故君(jun1)子不可以(yi)不(bu)修身；思修身，不可(ke)以(yi)不(bu)事亲；思事亲(qin)，不可以不知人；思(si)知人(ren)，不可(ke)以(yi)不知天(tian)。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也(ye)，朋友之交也(ye)，五者天下之(zhi)达(da)道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三(san)者(zhe)天下之达(da)德也，所以(yi)行之者一(yi)也。或生而(er)知之(zhi)，或学而知之，或因而知之(zhi)；及其知之，一也。或(huo)安(an)而(er)行之，或(huo)利而行之(zhi)，或勉强而行之(zhi)；及其(qi)成功，一也。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者(zhe)，则知所以修(xiu)身；知所(suo)以(yi)修身，则(ze)知所以治人；知所以治人，则知所以治天(tian)下国(guo)家矣(yi)。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，曰：修(xiu)身(shen)也(ye)，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶(shu)民(min)也，来百(bai)工也，柔远(yuan)人(ren)也(ye)，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤(xian)则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则(ze)不(bu)眩，体(ti)群臣则士(shi)之报礼重，子庶(shu)民(min)则百姓劝(quan)，来百工则财用(yong)足，柔(rou)远人则四(si)方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼(li)不(bu)动(dong)，所以修身也(ye)；去谗(chan)远色(se)，贱货(huo)而(er)贵(gui)德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶(e)，所(suo)以劝亲亲也；官(guan)盛(sheng)任使(shi)，所以劝(quan)大臣(chen)也(ye)；忠信重禄，所以(yi)劝士(shi)也(ye)，时使(shi)薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓也；日(ri)省月(yue)试，既廪称事，所以劝百(bai)工也；送(song)往(wang)迎来(lai)，嘉(jia)善(shan)而矜不能，所以柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举废国，治乱(luan)持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而(er)薄来，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九经，所以(yi)行(hang)之者一也。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫则废(fei)。言前身(shen)定(ding)则不羡(xian)，事(shi)前(qian)定则(ze)不困(kun)，行(hang)前定则不(bu)疚，道(dao)前(qian)定(ding)则不穷。