《天天干一干》

【天天干一干】

仲尼曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君子而时中；小人之(zhi)中庸(yong)也(ye)，小人而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣：知者过(guo)之，愚者(zhe)不及也(ye)。道之不(bu)明也，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫不(bu)饮(yin)食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其(qi)大知也与！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两(liang)端(duan)，用(yong)其(qi)中于民，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中庸(yong)，得(de)一善则(ze)拳拳服膺而弗(fu)失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰(yue)："南方之强与？北方(fang)之强(qiang)与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以(yi)教，不报无道，南(nan)方之强也，君子(zi)居(ju)之。衽(ren)金(jin)革(ge)，死(si)而不厌(yan)，北方之强也，而强者居之。故君子和(he)而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国有(you)道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行(hang)怪，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子遵道而行，半(ban)途而废(fei)，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世不见(jian)知(zhi)而(er)不悔，唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子之道费(fei)而(er)隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以能行(hang)焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不(bu)能焉。天地之大也，人犹(you)有所憾。故(gu)君子(zi)语(yu)大，天下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下(xia)察也。君(jun1)子之道，造端(duan)乎夫妇；及其(qi)至也，察乎(hu)天(tian)地(di)。"子曰："道不远人。人之为道而远(yuan)人(ren)，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹(you)以为远。故(gu)君子以(yi)人(ren)治人，改(gai)而止。忠(zhong)恕违道不远，施诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿(wu)施于人。君子(zi)之(zhi)道(dao)四，丘未能一焉：所(suo)求乎子(zi)，以事父，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)臣，以事(shi)君(jun1)，未能也(ye)；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨(jin)；有(you)所(suo)不足，不(bu)敢不(bu)勉，有(you)余不(bu)敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君子(zi)素其(qi)位而行(hang)，不愿乎其外(wai)。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎患难：君(jun1)子无入而不(bu)自得焉。在上位(wei)不陵下，在(zai)下位不援上，正己而(er)不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以(yi)俟(si)命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰(yue)："射(she)有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高(gao)必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎(hu)！视(shi)之(zhi)而(er)弗见，听(ting)之而弗(fu)闻(wen)，体物而不可遗(yi)。使(shi)天下之(zhi)人齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，以(yi)承(cheng)祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度思(si)！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)孝也(ye)与！德为(wei)圣人，尊(zun)为(wei)天子，富有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德必得其位(wei)，必得其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故天(tian)之(zhi)生物，必(bi)因(yin)其材而(er)笃焉。故(gu)栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑命(ming)之，自天申(shen)之(zhi)。''故(gu)大德(de)者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文(wen)王乎！以王季为父，以武王为(wei)子(zi)，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武(wu)王缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而(er)有天(tian)下，身不失(shi)天下之(zhi)显名。尊为天子(zi)，富(fu)有四海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末受命(ming)。周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子(zi)之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及士(shi)庶人(ren)。父为(wei)大夫，子(zi)为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志(zhi)，善述人之事者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖(zu)庙，陈(chen)其宗器，设(she)其裳衣，荐其(qi)时食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以(yi)序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所以辨(bian)贵(gui)贱也(ye)。序事(shi)，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也(ye)。践其(qi)位，行其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其(qi)所(suo)尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死如事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以(yi)事上(shang)帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治国(guo)其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在(zai)方策(ce)。其人存，则(ze)其政(zheng)举；其(qi)人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地(di)道敏(min)树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取(qu)人以身，修身以道(dao)，修道以(yi)仁(ren)。仁(ren)者人也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下位不(bu)获乎上，民(min)不可(ke)得而治矣！故君子不可(ke)以不修身；思修身，不可以不(bu)事亲；思(si)事亲，不可以(yi)不知人；思知人，不可(ke)以(yi)不知天。""天下之达道(dao)五，所以(yi)行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交(jiao)也，五者天下之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三者天下(xia)之(zhi)达德也，所以行之者一(yi)也。或(huo)生(sheng)而(er)知之，或学而知(zhi)之，或因而知之；及其知之，一也(ye)。或安(an)而行之，或利而行之，或勉强(qiang)而行(hang)之(zhi)；及(ji)其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三者，则(ze)知所(suo)以修身；知(zhi)所以修身，则(ze)知所以(yi)治人(ren)；知所以治人，则(ze)知所以治天(tian)下国家矣。""凡为天下国(guo)家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣(chen)也，子庶民(min)也，来(lai)百(bai)工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修(xiu)身则(ze)道立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬大(da)臣则(ze)不(bu)眩，体群(qun)臣则(ze)士之(zhi)报礼(li)重，子(zi)庶民则百姓劝，来百工则(ze)财用足，柔远人(ren)则(ze)四方归之，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所(suo)以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓(xing)也(ye)；日(ri)省月(yue)试，既(ji)廪称事，所(suo)以劝(quan)百(bai)工也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔(rou)远人也；继(ji)绝世，举(ju)废(fei)国，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫(yu)则立，不(bu)豫则(ze)废。言前身定则不羡，事(shi)前定则(ze)不(bu)困，行前定则不(bu)疚，道(dao)前定则不穷。