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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反(fan)中庸。君(jun1)子(zi)之中庸也，君(jun1)子(zi)而时中；小人之中(zhong)庸也(ye)，小(xiao)人(ren)而(er)无忌惮(dan)也。"子(zi)曰(yue)："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者不及也。道(dao)之不(bu)明(ming)也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不及也。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜其大(da)知(zhi)也(ye)与(yu)！舜好(hao)问而好察(cha)迩言，隐恶而扬善(shan)，执其(qi)两端，用(yong)其中(zhong)于民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不(bu)能期(qi)月守也。"子曰(yue)："回(hui)之(zhi)为人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得(de)一善则拳拳服膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中(zhong)庸不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方(fang)之强与？抑而(er)强与(yu)？宽柔以(yi)教(jiao)，不(bu)报无道，南方之(zhi)强也，君子居之。衽(ren)金革，死(si)而(er)不(bu)厌，北方(fang)之强(qiang)也，而(er)强(qiang)者居之。故(gu)君子和(he)而不(bu)流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉矫！国有道(dao)，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至死不(bu)变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗(fu)为之矣(yi)。君子(zi)遵(zun)道(dao)而行，半途而(er)废，吾(wu)弗能(neng)已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有(you)所不知(zhi)焉。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不(bu)能焉。天地之大也，人(ren)犹有所憾(han)。故(gu)君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其(qi)上下察也。君子之道(dao)，造端乎(hu)夫妇(fu)；及(ji)其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人(ren)之为道而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故(gu)君子以人治人，改(gai)而止。忠(zhong)恕违道不(bu)远(yuan)，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人。君子之道四(si)，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)弟(di)，以事(shi)兄，未能也(ye)；所(suo)求乎(hu)朋友，先施(shi)之，未能也，庸(yong)德之行(hang)，庸言之谨(jin)；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君(jun1)子胡不尔！君子(zi)素其位而(er)行(hang)，不(bu)愿乎其外(wai)。素(su)富贵，行乎富(fu)贵(gui)；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难(nan)，行(hang)乎患(huan)难：君子(zi)无入而不(bu)自得焉。在上(shang)位不陵下，在下位不援上，正己而不求(qiu)于人(ren)，则(ze)无怨。上不(bu)怨天，下不尤(you)人(ren)。故君子居易(yi)以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和乐(le)且(qie)耽(dan)。宜尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗(fu)见(jian)，听之而弗闻，体(ti)物而不可遗。使天(tian)下(xia)之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大(da)孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大(da)德必得其位，必得其禄，必(bi)得其名，必(bi)得其寿。故(gu)天之生物，必因(yin)其材而(er)笃焉(yan)。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜(yi)人(ren)，受(shou)禄于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以(yi)王季(ji)为父，以武王为子，父(fu)作之，子述之。武(wu)王缵大(da)王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天(tian)下，身不(bu)失天下(xia)之显名(ming)。尊为天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙保(bao)之。武王末受命。周(zhou)公成(cheng)文、武之德，追(zhui)王大王、王季(ji)，上祀先(xian)公以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭(ji)以士(shi)。父(fu)为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭(ji)以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达(da)乎(hu)天(tian)子。父(fu)母之丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人(ren)之志，善述(shu)人(ren)之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以序(xu)昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以(yi)序(xu)齿(chi)也。践其位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲(qin)，事死如(ru)事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼(li)，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示(shi)诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰："文、武(wu)之政(zheng)，布在方策(ce)。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为政在(zai)人(ren)，取人以身，修(xiu)身以(yi)道(dao)，修道以(yi)仁(ren)。仁者人也，亲亲(qin)为大(da)；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下(xia)位不获乎(hu)上，民不可得而(er)治矣！故君子(zi)不可以不修身；思修身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可以(yi)不知人；思知人，不可以不知天(tian)。""天(tian)下之达道五(wu)，所以行(hang)之者三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天(tian)下之(zhi)达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下之达德也(ye)，所(suo)以行之者一也。或生而知(zhi)之，或学而知之，或因而知之；及(ji)其(qi)知(zhi)之，一也(ye)。或安(an)而行(hang)之，或利而行(hang)之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及其成(cheng)功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯(si)三者，则知(zhi)所(suo)以修身；知所以(yi)修身，则(ze)知(zhi)所以(yi)治人(ren)；知(zhi)所(suo)以(yi)治人，则知所(suo)以(yi)治天(tian)下国家矣。""凡为天下国家有(you)九(jiu)经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶(shu)民也，来百(bai)工也，柔(rou)远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也。修身则道(dao)立(li)，尊贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸(zhu)父昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣(chen)则不眩(xuan)，体群(qun)臣则(ze)士之报礼重，子庶民(min)则百姓(xing)劝，来百工则(ze)财用(yong)足，柔远(yuan)人(ren)则四方归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼(li)不动(dong)，所以(yi)修身也；去谗(chan)远色(se)，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所(suo)以(yi)劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以(yi)劝(quan)百工也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔(rou)远人也；继绝世，举(ju)废(fei)国，治乱持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家(jia)有(you)九经，所以行(hang)之(zhi)者一也。凡事(shi)豫(yu)则(ze)立，不豫(yu)则废。言(yan)前(qian)身定(ding)则不羡，事前(qian)定则(ze)不困，行前定则(ze)不疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。