仲(zhong)尼曰:"君子(zi)中庸,小人(ren)反中庸。君子(zi)之中庸(yong)也(ye),君(jun1)子而(er)时中;小人之中庸(yong)也,小人而(er)无忌惮(dan)也。"子(zi)曰:"中庸其至矣乎(hu)!民鲜(xian)能久矣!"子曰:"道之不行也,我知之矣(yi):知者过之,愚(yu)者不(bu)及也。道之不(bu)明也,我知(zhi)之矣(yi):贤者(zhe)过之,不肖者不及也(ye)。人莫不饮食也,鲜能知味也。"子曰:"道其不行(hang)矣夫(fu)!"子曰(yue):"舜其大知也与!舜好(hao)问而好察迩言(yan),隐恶而扬善,执其两端,用其中于民,其斯以为(wei)舜乎!"子(zi)曰(yue):"人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知'',驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱之中,而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知'',择乎中庸,而不能期月守也。"子(zi)曰(yue):"回(hui)之为人(ren)也,择(ze)乎中庸,得(de)一(yi)善(shan)则拳拳服膺而(er)弗失之矣(yi)。"子(zi)曰(yue):"天(tian)下国家可均(jun1)也,爵禄可(ke)辞(ci)也,白刃可蹈也,中庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰:"南方(fang)之强与?北方之强与(yu)?抑(yi)而(er)强与?宽柔以教,不报无道,南方(fang)之强也,君子(zi)居之。衽金(jin)革(ge),死而(er)不厌,北(bei)方(fang)之强也,而强者居之。故君子和而(er)不流,强哉矫!中立而(er)不倚,强哉矫!国有道(dao),不变塞焉(yan),强(qiang)哉矫!国无(wu)道,至死不(bu)变,强哉矫!"子曰(yue):"素隐(yin)行怪,后(hou)世有述(shu)焉,吾弗(fu)为之矣。君子遵道而行,半途而废(fei),吾(wu)弗能(neng)已矣。君子依乎(hu)中庸(yong),遁世不见(jian)知(zhi)而不(bu)悔,唯(wei)圣(sheng)者能(neng)之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚(yu),可以(yi)与知焉;及其至(zhi)也,虽(sui)圣(sheng)人亦有(you)所不知焉。夫(fu)妇之不肖,可(ke)以能(neng)行焉;及(ji)其(qi)至(zhi)也(ye),虽圣(sheng)人亦(yi)有所不能焉(yan)。天地之大也,人(ren)犹(you)有所憾。故君(jun1)子语大,天下莫能(neng)载焉;语(yu)小(xiao),天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗(shi)》云(yun):''鸢(yuan)飞戾天,鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道,造(zao)端乎夫妇(fu);及其至(zhi)也,察乎天地(di)。"子(zi)曰:"道不(bu)远人。人之为道而远(yuan)人(ren),不可(ke)以为道。《诗》云:''伐柯(ke)伐柯(ke),其则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯(ke),睨(ni)而(er)视之,犹以为远(yuan)。故君子以人治(zhi)人,改而止。忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。君(jun1)子之(zhi)道四(si),丘未能一焉:所求乎子,以事父(fu),未能也(ye);所求乎臣,以(yi)事君,未能也;所(suo)求乎弟(di),以(yi)事兄,未(wei)能也;所求乎朋友,先施之(zhi),未能也,庸德之行,庸(yong)言(yan)之(zhi)谨;有所不(bu)足(zu),不敢不勉,有余(yu)不敢尽;言顾行(hang),行顾言(yan),君子(zi)胡(hu)不尔!君子素其(qi)位而行,不愿乎其(qi)外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素(su)夷狄,行乎(hu)夷狄(di);素患难,行(hang)乎患(huan)难:君子无(wu)入而不自得焉。在(zai)上位不(bu)陵(ling)下(xia),在下位不(bu)援上,正己(ji)而(er)不求于人,则(ze)无怨。上不(bu)怨天,下不尤人(ren)。故君子(zi)居(ju)易(yi)以俟命,小(xiao)人行险以侥幸。"子曰:"射有(you)似乎君子;失(shi)诸正(zheng)鹄,反求诸其身。君子之(zhi)道(dao),辟如行远必自迩,辟如登高必自卑。《诗》曰:''妻(qi)子好合,如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕(xi),和乐且耽。宜尔室家,乐尔妻帑。''"子曰(yue):"父母其(qi)顺矣(yi)乎(hu)!"子曰:"鬼神(shen)之为德,其(qi)盛矣乎!视之而弗见,听之(zhi)而弗闻,体物而不可遗。使天(tian)下(xia)之(zhi)人齐明盛服(fu),以(yi)承祭祀,洋(yang)洋乎如在(zai)其(qi)上(shang),如(ru)在其左右。《诗》曰:''神之格思(si),不可度思!矧可射思(si)!''夫(fu)微(wei)之(zhi)显,诚之不(bu)可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰(yue):"舜(shun)其大孝也与!德为(wei)圣人,尊为(wei)天(tian)子(zi),富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之(zhi),子孙保之(zhi)。故(gu)大德必(bi)得其位,必得其禄,必(bi)得(de)其名,必得其寿。故天之生物,必因(yin)其材(cai)而笃焉。故(gu)栽者培之(zhi),倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue):''嘉乐君(jun1)子,宪宪令(ling)德。宜民(min)宜人,受禄(lu)于天(tian)。保佑命之(zhi),自天(tian)申之(zhi)。''故大德者(zhe)必受(shou)命。"子曰:"无忧者,其惟文王(wang)乎!以(yi)王季为父(fu),以武王(wang)为(wei)子,父(fu)作(zuo)之(zhi),子(zi)述之(zhi)。武王(wang)缵大王、王(wang)季、文王(wang)之绪,壹(yi)戎(rong)衣(yi)而有天(tian)下,身不(bu)失天下之(zhi)显名(ming)。尊为天子,富(fu)有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之,子孙保之(zhi)。武王末受(shou)命。周公成文、武(wu)之德,追王大(da)王、王季,上祀先公以天(tian)子之(zhi)礼(li)。斯礼也,达(da)乎(hu)诸侯大夫,及(ji)士(shi)庶人(ren)。父为大夫(fu),子(zi)为(wei)士(shi),葬以大夫,祭以士。父(fu)为士,子(zi)为(wei)大夫,葬(zang)以士,祭以大夫。期之丧,达乎大(da)夫。三年之丧,达(da)乎天子(zi)。父母之丧,无(wu)贵贱,一也。"子(zi)曰(yue):"武王、周(zhou)公(gong),其达孝乎!夫孝者(zhe),善继人之志,善述(shu)人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙,陈其(qi)宗器(qi),设(she)其(qi)裳衣,荐(jian)其时(shi)食。宗庙(miao)之礼,所以序昭穆也。序(xu)爵,所以(yi)辨贵(gui)贱也。序(xu)事,所以辨贤也,旅酬下为上,所以逮(dai)贱也。燕毛,所以序齿也(ye)。践其(qi)位,行其礼,奏其乐,敬其所(suo)尊,爱其所亲,事(shi)死如事生,事亡如事存(cun),孝之至也。郊(jiao)社之礼(li),所以(yi)事(shi)上帝也。宗(zong)庙之礼,所以祀乎(hu)其先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦(o)尝之义,治国(guo)其(qi)如(ru)示诸掌乎!"哀(ai)公问政。子曰:"文(wen)、武之政,布在方策。其(qi)人存,则其政举;其人(ren)亡,则其政(zheng)息(xi)。人(ren)道敏政,地道敏树。夫(fu)政也者,蒲卢也。故为政在人,取人以(yi)身,修身以(yi)道,修道以仁。仁者(zhe)人也,亲亲为(wei)大;义者宜也,尊(zun)贤为(wei)大(da)。亲亲之杀,尊贤之等(deng),礼所生也。在下位不获乎(hu)上,民不可得而治矣(yi)!故君(jun1)子不可(ke)以不(bu)修身;思修身(shen),不(bu)可以不(bu)事(shi)亲;思事亲,不(bu)可以(yi)不知人;思知人,不可以不(bu)知天。""天下(xia)之达道五,所(suo)以行之(zhi)者三。曰:君(jun1)臣也(ye),父子也,夫(fu)妇也,昆弟也,朋(peng)友(you)之交(jiao)也,五者天下之达(da)道也。知,仁,勇(yong),三者天下(xia)之达(da)德也,所以行之者(zhe)一也。或生而知(zhi)之(zhi),或学而知之(zhi),或因而(er)知之(zhi);及其知之(zhi),一也。或安而行(hang)之(zhi),或利而行之,或勉强(qiang)而行之;及其成(cheng)功(gong),一也。"子曰:"好学近乎知,力行(hang)近乎仁,知耻近(jin)乎勇。知斯(si)三者,则知(zhi)所(suo)以修身;知所以修身,则知所以治人(ren);知(zhi)所以治人,则知所(suo)以(yi)治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为天(tian)下国家有九经,曰:修(xiu)身也(ye),尊贤(xian)也,亲亲也(ye),敬(jing)大臣(chen)也(ye),体群臣也,子庶民也(ye),来百工也,柔远(yuan)人也,怀诸侯也。修身(shen)则(ze)道立,尊贤则(ze)不惑,亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟不(bu)怨(yuan),敬大(da)臣则(ze)不眩(xuan),体群臣则士之(zhi)报(bao)礼重(chong),子庶民(min)则百姓(xing)劝(quan),来百(bai)工则财用足(zu),柔远人则四方归(gui)之(zhi),怀(huai)诸侯则天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服,非礼不动(dong),所以修身也;去谗远色,贱(jian)货而贵(gui)德(de),所以劝贤也;尊其(qi)位,重其禄,同其好(hao)恶,所(suo)以劝亲亲也;官盛任使,所(suo)以劝(quan)大臣也;忠(zhong)信重禄,所以劝(quan)士也,时(shi)使薄敛,所以劝百姓也;日省月(yue)试,既廪(lin)称事,所以劝百(bai)工也;送往迎(ying)来,嘉善(shan)而(er)矜不能,所以(yi)柔远(yuan)人也;继绝(jue)世(shi),举废(fei)国,治乱持危,朝聘以时(shi),厚往而(er)薄(bao)来,所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九经,所以行之者一也(ye)。凡事豫则立,不(bu)豫则废。言前身定(ding)则(ze)不羡(xian),事前定则(ze)不(bu)困(kun),行前定则不疚,道前定则(ze)不穷。
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