《香蕉懂你更多》

【香蕉懂你更多】

仲尼(ni)曰："君子中庸(yong)，小人(ren)反(fan)中庸。君子之(zhi)中庸也，君子(zi)而时中；小人(ren)之中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不(bu)行也(ye)，我知之矣(yi)：知者过(guo)之(zhi)，愚者不及(ji)也。道(dao)之不明(ming)也，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也。人莫(mo)不饮食(shi)也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰(yue)："舜(shun)其大(da)知也与(yu)！舜(shun)好问而好察迩(er)言(yan)，隐(yin)恶(e)而扬善，执其两(liang)端，用其中(zhong)于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳服膺而(er)弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰(yue)："天(tian)下(xia)国(guo)家可均也，爵禄可(ke)辞(ci)也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南(nan)方之强与？北方之(zhi)强与？抑而(er)强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之强也，君(jun1)子(zi)居(ju)之。衽金(jin)革，死而不(bu)厌，北(bei)方(fang)之(zhi)强(qiang)也，而强(qiang)者(zhe)居之。故君子和而(er)不流(liu)，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有(you)道，不变(bian)塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见知而不(bu)悔(hui)，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子(zi)之道费而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)知焉(yan)。夫妇(fu)之(zhi)不肖(xiao)，可(ke)以能行(hang)焉(yan)；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天(tian)地之大(da)也(ye)，人犹(you)有所憾。故(gu)君子语大，天下(xia)莫能载焉；语小，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子(zi)之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为(wei)道而(er)远人，不(bu)可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远。故(gu)君子(zi)以人治人，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君子之道四，丘未能一焉(yan)：所求乎(hu)子(zi)，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟(di)，以(yi)事兄(xiong)，未能也；所求乎(hu)朋友(you)，先施之，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸言之谨(jin)；有(you)所(suo)不(bu)足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素(su)其位而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行乎夷狄(di)；素患难(nan)，行(hang)乎患难：君(jun1)子无入而不(bu)自得焉(yan)。在上位(wei)不陵(ling)下，在(zai)下位不援(yuan)上(shang)，正己而(er)不求于人，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君子居易(yi)以俟(si)命，小(xiao)人行险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟(pi)如行远(yuan)必自(zi)迩(er)，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎！视之(zhi)而弗见(jian)，听(ting)之(zhi)而(er)弗闻，体物(wu)而不可遗。使天下之人(ren)齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为(wei)圣人，尊(zun)为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。故(gu)大德(de)必得其位，必(bi)得其(qi)禄，必(bi)得(de)其名(ming)，必得(de)其寿(shou)。故天之生(sheng)物(wu)，必(bi)因其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜(yi)民(min)宜(yi)人，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大德者必受命(ming)。"子(zi)曰："无忧(you)者(zhe)，其(qi)惟文王(wang)乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。武(wu)王(wang)缵大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣(yi)而有天(tian)下(xia)，身不失天下之显名(ming)。尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末(mo)受(shou)命。周公(gong)成(cheng)文、武之德，追(zhui)王大王、王季(ji)，上祀(si)先(xian)公以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及士庶人(ren)。父为(wei)大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士，子(zi)为大夫，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎(hu)大夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎天子(zi)。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武(wu)王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎(hu)！夫(fu)孝者，善(shan)继人之志，善(shan)述(shu)人之(zhi)事(shi)者(zhe)也(ye)。春秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱也(ye)。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱(ai)其(qi)所亲(qin)，事(shi)死如事生，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义(yi)，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文(wen)、武(wu)之(zhi)政，布在方(fang)策。其人存，则(ze)其(qi)政(zheng)举；其人(ren)亡，则其政(zheng)息。人道敏政，地(di)道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取(qu)人以身，修身以(yi)道，修道以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲亲为大(da)；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所(suo)生(sheng)也。在(zai)下位不获(huo)乎(hu)上，民不可得而治(zhi)矣！故君子(zi)不可以不修身；思修身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可(ke)以不知人(ren)；思知人，不可以(yi)不知天。""天下(xia)之达道(dao)五，所(suo)以(yi)行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交也，五(wu)者天(tian)下之达道也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所(suo)以行(hang)之者一(yi)也(ye)。或(huo)生(sheng)而知之，或(huo)学而知之，或因而知之(zhi)；及其知之，一(yi)也(ye)。或(huo)安而行之，或(huo)利而行之，或勉(mian)强而行之；及其成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知(zhi)，力行(hang)近(jin)乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所(suo)以修身，则知所以治人；知所以治(zhi)人，则知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下(xia)国家(jia)有(you)九经，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则道立，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不(bu)怨(yuan)，敬(jing)大(da)臣则不眩，体群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百(bai)工(gong)则财用足(zu)，柔(rou)远人(ren)则四方归(gui)之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修(xiu)身也(ye)；去谗远(yuan)色，贱货(huo)而贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好(hao)恶(e)，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试，既(ji)廪称事，所(suo)以劝(quan)百(bai)工也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远(yuan)人也；继(ji)绝世(shi)，举(ju)废(fei)国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国(guo)家有(you)九经(jing)，所以行之(zhi)者(zhe)一(yi)也(ye)。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言前(qian)身(shen)定则(ze)不羡，事前定则(ze)不困，行前定则不疚(jiu)，道前定则不穷。