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仲(zhong)尼曰(yue)："君子(zi)中庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸(yong)也，君子而时(shi)中；小人之中庸也(ye)，小人(ren)而(er)无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知之(zhi)矣(yi)：知者过之，愚者不及也。道(dao)之不明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖者(zhe)不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大知也与！舜(shun)好问而好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两(liang)端，用其中于民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而(er)莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不(bu)能期月守(shou)也。"子(zi)曰："回(hui)之(zhi)为(wei)人也(ye)，择(ze)乎(hu)中庸，得(de)一(yi)善(shan)则拳拳服(fu)膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰(yue)："南方之强与(yu)？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不(bu)报(bao)无(wu)道(dao)，南(nan)方(fang)之(zhi)强(qiang)也(ye)，君子(zi)居之。衽(ren)金革(ge)，死而不厌，北方之强也，而强者(zhe)居之。故君子和而不流(liu)，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣(yi)。君子遵道而行(hang)，半(ban)途而废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君子之(zhi)道费(fei)而隐(yin)。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不知焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉(yan)。天(tian)地之(zhi)大也(ye)，人(ren)犹有所(suo)憾(han)。故君子语大，天下莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子之(zhi)道，造(zao)端乎(hu)夫妇(fu)；及其(qi)至(zhi)也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人之为道而远人，不可(ke)以(yi)为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则(ze)不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为远。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦(yi)勿施于人。君子之道四(si)，丘(qiu)未能一(yi)焉：所求乎(hu)子，以(yi)事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能(neng)也(ye)；所求乎弟(di)，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未(wei)能(neng)也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有(you)余(yu)不(bu)敢尽(jin)；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔！君子素(su)其位而行，不愿乎(hu)其外(wai)。素富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素(su)贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难(nan)：君子(zi)无入而不(bu)自(zi)得焉。在上位不陵(ling)下，在下位不援上(shang)，正(zheng)己而不求(qiu)于人，则无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下不尤(you)人(ren)。故君子居易以俟(si)命，小(xiao)人行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君子之(zhi)道，辟如行远必(bi)自(zi)迩，辟如登高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐(le)且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物而不可(ke)遗(yi)。使(shi)天下之(zhi)人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎(hu)如(ru)在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之不可掩如(ru)此(ci)夫(fu)。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与(yu)！德为(wei)圣(sheng)人，尊(zun)为(wei)天子(zi)，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得(de)其位(wei)，必得(de)其禄，必得其(qi)名，必得(de)其(qi)寿。故(gu)天之生物，必因其材而(er)笃焉。故栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪(xian)宪(xian)令德(de)。宜民(min)宜人，受(shou)禄于天。保佑(you)命(ming)之，自天申之。''故(gu)大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为父(fu)，以武(wu)王(wang)为子，父作之，子述(shu)之。武(wu)王(wang)缵(zuan)大(da)王、王季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣而有天下(xia)，身不失天下之(zhi)显(xian)名。尊为天(tian)子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王(wang)末(mo)受命。周(zhou)公成文(wen)、武之德，追(zhui)王大(da)王、王季，上(shang)祀先公以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达(da)乎(hu)诸侯大夫，及(ji)士庶(shu)人。父(fu)为大夫(fu)，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天子。父母之(zhi)丧(sang)，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武(wu)王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之志，善(shan)述人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所(suo)以(yi)辨贤也，旅酬下(xia)为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序(xu)齿也(ye)。践其位，行(hang)其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡(wang)如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在(zai)方(fang)策(ce)。其人存，则(ze)其政举；其人亡，则其(qi)政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人(ren)，取人以身，修(xiu)身以(yi)道(dao)，修(xiu)道(dao)以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也(ye)。在下位不获乎(hu)上，民不可(ke)得而治矣(yi)！故君(jun1)子不(bu)可以不修身(shen)；思修身，不可(ke)以不事(shi)亲；思(si)事亲，不可以不知人；思知人(ren)，不(bu)可(ke)以不知天。""天下(xia)之达道五，所以行之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋友之交也，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也(ye)，所以(yi)行之(zhi)者一也。或生而(er)知之(zhi)，或学而(er)知之，或因而知(zhi)之(zhi)；及(ji)其知之(zhi)，一也。或安而行之，或利而行之，或勉(mian)强而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则知(zhi)所(suo)以修(xiu)身；知所以(yi)修(xiu)身，则知所(suo)以治人；知所以治人(ren)，则知所(suo)以治天(tian)下国家矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶民也(ye)，来(lai)百工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身则道(dao)立，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来(lai)百工则财用足，柔远人(ren)则(ze)四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以修身也(ye)；去谗远色，贱货而(er)贵(gui)德(de)，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重(chong)其禄，同其好恶(e)，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官(guan)盛任使(shi)，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛(lian)，所(suo)以(yi)劝(quan)百(bai)姓也；日(ri)省(sheng)月试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举废国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而薄(bao)来，所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡为天(tian)下国家有(you)九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定(ding)则不羡(xian)，事前定则不困(kun)，行前定则不(bu)疚，道(dao)前定(ding)则(ze)不穷。