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仲尼(ni)曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君子之中(zhong)庸(yong)也，君(jun1)子而时中(zhong)；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣(yi)乎(hu)！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知之(zhi)矣：知者过(guo)之，愚者不及也。道之(zhi)不(bu)明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其(qi)不行(hang)矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大知也与(yu)！舜好(hao)问而(er)好察迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执其(qi)两端，用其中于民，其斯以为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期(qi)月守也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子(zi)曰(yue)："天下国家(jia)可(ke)均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能(neng)也(ye)。"子(zi)路(lu)问强(qiang)。子(zi)曰："南方(fang)之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报(bao)无道，南方之强也(ye)，君子居之(zhi)。衽(ren)金革(ge)，死(si)而不厌，北方之强也，而强者(zhe)居之。故君(jun1)子和而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立而(er)不倚(yi)，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道，不变(bian)塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子(zi)之道(dao)费而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与(yu)知焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不知(zhi)焉(yan)。夫(fu)妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能(neng)焉(yan)。天(tian)地之大也，人犹有(you)所憾。故君子语大，天下莫能载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子之道(dao)，造端(duan)乎夫(fu)妇；及其(qi)至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之(zhi)为道而远人，不可以为(wei)道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而(er)视之(zhi)，犹(you)以(yi)为远。故(gu)君子以人治人，改而(er)止(zhi)。忠恕(shu)违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘(qiu)未能一焉(yan)：所求乎子，以事(shi)父(fu)，未能也；所求乎(hu)臣，以事(shi)君，未(wei)能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸德(de)之行，庸言(yan)之谨(jin)；有(you)所不(bu)足(zu)，不(bu)敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不尔！君(jun1)子素其(qi)位而(er)行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患难，行乎患(huan)难：君子(zi)无入而不自得焉。在上位(wei)不陵下(xia)，在下(xia)位不援(yuan)上，正己而不求(qiu)于人(ren)，则无(wu)怨。上(shang)不(bu)怨(yuan)天(tian)，下(xia)不(bu)尤(you)人(ren)。故君子居(ju)易以俟命(ming)，小人(ren)行险(xian)以侥幸。"子曰："射(she)有(you)似乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行(hang)远(yuan)必自迩，辟如登(deng)高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗。使(shi)天下(xia)之人齐明(ming)盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋(yang)乎(hu)如(ru)在(zai)其上，如在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不可度思(si)！矧可射(she)思！''夫微之显，诚(cheng)之不(bu)可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德(de)为(wei)圣(sheng)人，尊为天(tian)子，富有(you)四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大(da)德(de)必得其(qi)位，必得(de)其禄(lu)，必(bi)得其名，必得(de)其寿。故(gu)天之生物，必因(yin)其材而笃焉。故(gu)栽者培(pei)之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪(xian)宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命之，自(zi)天申之。''故(gu)大(da)德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎(hu)！以(yi)王季为父，以武(wu)王为子(zi)，父作之，子(zi)述之。武王(wang)缵(zuan)大王(wang)、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天下(xia)之(zhi)显(xian)名。尊为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武王末受命。周公成文、武之(zhi)德，追王大王、王(wang)季(ji)，上祀先公(gong)以天子(zi)之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人(ren)。父(fu)为大夫(fu)，子为(wei)士(shi)，葬以大夫，祭以(yi)士(shi)。父为(wei)士(shi)，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎天子。父(fu)母之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰："武(wu)王、周公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之(zhi)志，善述人之事者也(ye)。春(chun)秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也(ye)。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下(xia)为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿(chi)也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊(zun)，爱(ai)其所(suo)亲，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所以祀乎其(qi)先(xian)也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布在方(fang)策。其人存，则(ze)其政举；其(qi)人(ren)亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故(gu)为政(zheng)在人，取人以(yi)身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲(qin)为大(da)；义者宜(yi)也(ye)，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎(hu)上，民不可(ke)得而治矣！故君子不可以不(bu)修身；思(si)修(xiu)身，不(bu)可以不事(shi)亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思(si)知(zhi)人(ren)，不(bu)可以不知(zhi)天。""天下之达道(dao)五，所以行之(zhi)者(zhe)三。曰：君(jun1)臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋友(you)之交也，五(wu)者天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德(de)也，所以行(hang)之者一也。或生而知(zhi)之(zhi)，或学而(er)知(zhi)之，或因而知之(zhi)；及其(qi)知之，一也。或安而行之，或利而行(hang)之，或勉强而(er)行之；及其成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知(zhi)所(suo)以(yi)修(xiu)身，则(ze)知所以治人；知所以(yi)治(zhi)人，则知所以治(zhi)天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有(you)九经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊(zun)贤也(ye)，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸侯(hou)也。修身则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣则(ze)不眩，体群臣则士之报(bao)礼(li)重，子(zi)庶(shu)民则百(bai)姓劝，来(lai)百工则财用足，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸侯(hou)则天(tian)下(xia)畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动(dong)，所以(yi)修身也；去谗远色，贱货而贵(gui)德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊其(qi)位，重(chong)其禄，同其好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任使，所(suo)以劝(quan)大(da)臣也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以(yi)劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓(xing)也(ye)；日(ri)省月(yue)试，既廪称事(shi)，所(suo)以劝(quan)百工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人(ren)也(ye)；继绝世(shi)，举(ju)废(fei)国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所以怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经(jing)，所以行之(zhi)者(zhe)一也。凡(fan)事豫则(ze)立，不(bu)豫则废。言前身定则不羡，事(shi)前定(ding)则不困，行前定则不疚(jiu)，道前定则不穷。