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仲尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中庸。君子之中庸也(ye)，君子而时中；小(xiao)人之中庸(yong)也(ye)，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行(hang)也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不肖者不(bu)及也。人(ren)莫不饮(yin)食(shi)也，鲜(xian)能(neng)知味也。"子曰："道(dao)其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜(shun)好问而(er)好察迩(er)言，隐恶(e)而(er)扬善(shan)，执(zhi)其两端(duan)，用其(qi)中于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不(bu)能期月(yue)守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人也(ye)，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服(fu)膺(ying)而弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国(guo)家可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不可能(neng)也(ye)。"子路问强。子曰："南(nan)方之强(qiang)与(yu)？北(bei)方之强与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之(zhi)。衽金(jin)革，死而(er)不厌，北方(fang)之强也，而(er)强(qiang)者居之。故君子(zi)和而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死(si)不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪(guai)，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵道而行(hang)，半(ban)途而废，吾(wu)弗能(neng)已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君子(zi)之道费而隐(yin)。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉(yan)。夫妇之不肖，可(ke)以能(neng)行(hang)焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所(suo)不能焉。天地(di)之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫(mo)能载(zai)焉(yan)；语小，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也(ye)。君(jun1)子之(zhi)道，造端(duan)乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不远人。人之为(wei)道而远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨(ni)而视之(zhi)，犹(you)以为(wei)远。故君子以人治(zhi)人(ren)，改而止(zhi)。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人(ren)。君子之道(dao)四，丘未能一(yi)焉(yan)：所(suo)求(qiu)乎子，以事(shi)父(fu)，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋(peng)友(you)，先施(shi)之(zhi)，未能也，庸德之行(hang)，庸言(yan)之谨(jin)；有(you)所(suo)不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君子胡不(bu)尔！君子素其(qi)位(wei)而行，不愿乎(hu)其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君(jun1)子无入而(er)不自(zi)得焉。在上位不陵下，在下位不(bu)援(yuan)上(shang)，正己而(er)不(bu)求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故君子居(ju)易以(yi)俟(si)命，小人行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身(shen)。君子(zi)之道(dao)，辟如(ru)行远必自迩(er)，辟如登(deng)高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子(zi)好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视(shi)之而弗见(jian)，听(ting)之(zhi)而弗闻，体(ti)物而不可(ke)遗。使(shi)天下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎(hu)如(ru)在其上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不可(ke)度(du)思！矧可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保(bao)之。故大德(de)必得(de)其位，必(bi)得其禄，必(bi)得(de)其名，必(bi)得(de)其(qi)寿。故天之生物，必因其(qi)材(cai)而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄(lu)于天。保佑命之，自(zi)天申(shen)之。''故大德者(zhe)必受(shou)命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子(zi)述之。武(wu)王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣(yi)而(er)有天下，身不失(shi)天下(xia)之(zhi)显名。尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙(sun)保之。武王(wang)末受命。周公成文、武之德(de)，追王(wang)大王(wang)、王季，上(shang)祀先(xian)公(gong)以天(tian)子之礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及士庶人。父为(wei)大(da)夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士(shi)。父(fu)为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善述人之事者也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位(wei)，行(hang)其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社(she)之(zhi)礼(li)，所以事上帝(di)也(ye)。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其(qi)先也(ye)。明乎郊社之礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公(gong)问政。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布在方策(ce)。其人(ren)存，则其(qi)政举；其人(ren)亡，则(ze)其(qi)政(zheng)息。人(ren)道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在人，取人以身(shen)，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲(qin)为(wei)大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀(sha)，尊(zun)贤之等，礼所生也。在下(xia)位不获乎(hu)上，民(min)不可得而治(zhi)矣！故君(jun1)子不(bu)可以(yi)不修身；思(si)修身(shen)，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可以(yi)不知人(ren)；思知人，不可以(yi)不(bu)知(zhi)天。""天下之达道五，所以(yi)行之者三(san)。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交(jiao)也，五者天(tian)下(xia)之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下之达德(de)也(ye)，所以行之(zhi)者(zhe)一也。或生(sheng)而知(zhi)之，或学而知之，或(huo)因而(er)知之；及其知之，一(yi)也。或安(an)而行之，或利而行之(zhi)，或勉强而行(hang)之；及(ji)其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修身；知所以修身(shen)，则知所以治人；知所(suo)以治(zhi)人(ren)，则知(zhi)所以治天(tian)下国家(jia)矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体(ti)群臣也，子(zi)庶(shu)民(min)也，来百(bai)工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父(fu)昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重(chong)，子(zi)庶民则百姓劝，来百工则财(cai)用足(zu)，柔远人则四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而贵德(de)，所以劝贤也(ye)；尊其位，重(chong)其(qi)禄，同(tong)其好恶，所以(yi)劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任(ren)使(shi)，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所(suo)以劝(quan)士(shi)也，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远(yuan)人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而(er)薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国家有九经(jing)，所以行之者一也(ye)。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言(yan)前身定则不(bu)羡(xian)，事前定则不(bu)困，行前(qian)定(ding)则不(bu)疚，道(dao)前定(ding)则(ze)不穷。