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仲尼曰："君子中庸，小人反(fan)中庸(yong)。君(jun1)子(zi)之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，君子(zi)而时中(zhong)；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行(hang)也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大知也与！舜好问而好察(cha)迩言(yan)，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其两端(duan)，用其(qi)中于民，其(qi)斯以(yi)为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而(er)莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择乎中庸(yong)，得一善则(ze)拳拳服(fu)膺(ying)而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方(fang)之强与(yu)？北(bei)方之强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南(nan)方之强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革，死而不厌(yan)，北(bei)方之强也，而强(qiang)者居之。故君子和而不(bu)流，强哉(zai)矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有(you)述焉，吾(wu)弗为之矣。君(jun1)子遵道而(er)行(hang)，半途而废(fei)，吾弗能已矣。君(jun1)子(zi)依乎(hu)中(zhong)庸，遁(dun)世不见知而不悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子之(zhi)道(dao)费(fei)而(er)隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不知(zhi)焉。夫(fu)妇之不(bu)肖(xiao)，可(ke)以(yi)能(neng)行(hang)焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子(zi)语大(da)，天下莫能载(zai)焉；语小，天(tian)下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上(shang)下察也(ye)。君子之(zhi)道，造端乎夫妇(fu)；及其(qi)至(zhi)也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道而远人，不可(ke)以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨而(er)视(shi)之，犹(you)以(yi)为(wei)远(yuan)。故(gu)君(jun1)子以人(ren)治人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道(dao)不远(yuan)，施诸(zhu)己(ji)而(er)不(bu)愿，亦勿施(shi)于人。君子(zi)之道四，丘未能一(yi)焉：所(suo)求(qiu)乎子(zi)，以(yi)事(shi)父，未能也(ye)；所(suo)求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求(qiu)乎朋(peng)友，先(xian)施(shi)之(zhi)，未能也，庸德之行，庸(yong)言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔(er)！君子(zi)素其位而(er)行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子(zi)无入而不自得(de)焉。在上(shang)位不陵下，在下位(wei)不援(yuan)上，正己而不求于(yu)人，则无怨。上不怨天，下不尤(you)人(ren)。故君(jun1)子居易以俟命，小(xiao)人行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君(jun1)子之道，辟如(ru)行(hang)远必自迩，辟如登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德(de)，其盛矣乎！视(shi)之而(er)弗见，听(ting)之而弗闻，体物而不可遗。使(shi)天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其(qi)上(shang)，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫微(wei)之显(xian)，诚之(zhi)不(bu)可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与(yu)！德为圣(sheng)人(ren)，尊(zun)为天子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德必得其位(wei)，必(bi)得其禄，必得其名(ming)，必(bi)得(de)其寿。故(gu)天之生物，必(bi)因其材而笃焉。故(gu)栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德(de)者必受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者，其(qi)惟文(wen)王乎！以(yi)王(wang)季(ji)为父(fu)，以武(wu)王为子，父作(zuo)之(zhi)，子述(shu)之。武王(wang)缵大(da)王、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎衣而(er)有天下，身不(bu)失天(tian)下之显名。尊为天子(zi)，富(fu)有(you)四海之(zhi)内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王(wang)末(mo)受命。周公成文(wen)、武之德，追王大王、王季，上祀(si)先公以天子之礼(li)。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯(hou)大夫，及士(shi)庶人。父(fu)为(wei)大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士(shi)，子(zi)为(wei)大夫(fu)，葬以(yi)士，祭以大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继(ji)人之志(zhi)，善述人之(zhi)事者也。春(chun)秋修(xiu)其(qi)祖(zu)庙(miao)，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨(bian)贵贱也。序事，所(suo)以(yi)辨贤也，旅酬下(xia)为上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事(shi)生，事(shi)亡如事存(cun)，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社(she)之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰："文、武之政，布在方策。其人存，则(ze)其(qi)政(zheng)举；其(qi)人亡，则其政息(xi)。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政(zheng)在(zai)人，取人以身(shen)，修身以(yi)道，修道(dao)以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲为大(da)；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生(sheng)也。在下位(wei)不(bu)获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故(gu)君子(zi)不可以不修身；思修身，不可以不事(shi)亲；思(si)事亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不可以(yi)不知天(tian)。""天下之(zhi)达道五，所以行之(zhi)者三(san)。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者天下之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天下之达(da)德也，所以行之者一也。或(huo)生而知之，或学(xue)而知之，或因而知之；及其知之，一也。或(huo)安(an)而行之，或利而(er)行(hang)之，或(huo)勉(mian)强而(er)行之；及(ji)其成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修(xiu)身，则知(zhi)所以治人；知所以治人，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡为天(tian)下国(guo)家有九(jiu)经(jing)，曰：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶(shu)民也，来(lai)百工(gong)也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身(shen)则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩，体(ti)群臣(chen)则士之报(bao)礼(li)重，子庶民则(ze)百姓劝(quan)，来百(bai)工则财用足，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯则(ze)天(tian)下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以修身也(ye)；去(qu)谗(chan)远(yuan)色，贱(jian)货而贵(gui)德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大(da)臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛(lian)，所以劝百姓(xing)也(ye)；日(ri)省月试(shi)，既(ji)廪(lin)称事，所(suo)以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而(er)矜(jin)不(bu)能，所以(yi)柔(rou)远人(ren)也；继(ji)绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有(you)九经(jing)，所(suo)以(yi)行(hang)之者(zhe)一也(ye)。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前(qian)身定则(ze)不羡(xian)，事前(qian)定(ding)则不困(kun)，行(hang)前定(ding)则不疚，道前定则不(bu)穷。