是故君子先慎乎德。有德此(ci)有人,有人此有土,有土此(ci)有(you)财,有财(cai)此(ci)有用。德者(zhe)本(ben)也,财(cai)者(zhe)末(mo)也。外本(ben)内(nei)末,争民施夺。是故财聚(ju)则(ze)民散,财散(san)则民聚。是故言悖而出者,亦悖而(er)入;货悖(bei)而(er)入者,亦悖而出。《康诰(gao)》曰(yue):"惟命不于常。"道(dao)善(shan)则(ze)得之,不善则(ze)失(shi)之矣(yi)。《楚书(shu)》曰:"楚国无以为(wei)宝(bao),惟(wei)善(shan)以为宝(bao)。"舅犯(fan)曰:"亡人无以为宝,仁亲以为宝(bao)。"《秦誓》曰(yue):"若有一个(ge)臣,断断兮(xi)无他技,其心休休焉,其如有容焉(yan)。人之有技,若(ruo)己有(you)之(zhi);人之彦圣,其心好之,不(bu)啻若自其(qi)口出。实(shi)能容之(zhi),以能保我子孙黎民,尚亦有利(li)哉!人之(zhi)有技,娼疾以恶之;人(ren)之(zhi)彦圣,而(er)违之俾不通。实不能容,以不能(neng)保(bao)我(wo)子孙黎民(min),亦(yi)曰殆哉!"唯(wei)仁(ren)人放(fang)流之,迸诸(zhu)四(si)夷,不与同中(zhong)国。此谓唯仁人为能爱人(ren),能恶人(ren)。见贤而不能举(ju),举而(er)不(bu)能先,命也;见不善而不(bu)能退,退而不能远,过也。好人之所恶(e),恶人之(zhi)所好,是谓拂(fu)人之性(xing),灾必(bi)逮(dai)夫身。是故君(jun1)子有大道,必忠信以(yi)得(de)之,骄泰(tai)以失之(zhi)。
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