《97人人歪》

【97人人歪】

仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人(ren)反中庸(yong)。君子之中庸也，君子而时中；小(xiao)人之中(zhong)庸也(ye)，小人而(er)无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎(hu)！民(min)鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过之，愚(yu)者不(bu)及(ji)也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不(bu)饮食也(ye)，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两(liang)端，用其(qi)中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期月守也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服(fu)膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰："南(nan)方(fang)之强(qiang)与？北方(fang)之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死(si)而不厌，北(bei)方(fang)之(zhi)强(qiang)也，而强者居之(zhi)。故(gu)君(jun1)子和(he)而(er)不(bu)流(liu)，强哉矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道(dao)，至(zhi)死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废(fei)，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁(dun)世不见知而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚(yu)，可(ke)以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇(fu)之不(bu)肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子之道(dao)，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地(di)。"子曰："道不(bu)远(yuan)人(ren)。人之为道而(er)远(yuan)人(ren)，不可以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则不(bu)远。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨(ni)而视之，犹以为(wei)远。故君子以人治(zhi)人，改而(er)止(zhi)。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人(ren)。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎子，以事(shi)父，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)臣，以(yi)事君，未(wei)能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也(ye)；所(suo)求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸(yong)德之(zhi)行，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不(bu)敢尽(jin)；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君子胡(hu)不(bu)尔！君(jun1)子素其(qi)位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自(zi)得焉。在上位不陵(ling)下(xia)，在下(xia)位(wei)不援上(shang)，正己而不求于(yu)人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人。故(gu)君子(zi)居(ju)易以俟命，小人(ren)行(hang)险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其身(shen)。君子之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其(qi)顺(shun)矣(yi)乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之(zhi)而弗见(jian)，听(ting)之而弗闻，体物(wu)而不可遗。使天(tian)下(xia)之人齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在(zai)其上，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德(de)为圣人，尊(zun)为天子(zi)，富有(you)四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得(de)其位，必得(de)其禄，必得其名(ming)，必得其(qi)寿。故(gu)天之生物(wu)，必(bi)因其材而(er)笃焉。故(gu)栽者培之，倾者(zhe)覆(fu)之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄(lu)于天(tian)。保佑(you)命之，自天申之。''故大(da)德者必受命。"子曰："无(wu)忧(you)者，其惟文(wen)王乎(hu)！以(yi)王季为(wei)父，以武王为(wei)子，父作之，子述(shu)之。武王缵(zuan)大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失(shi)天下之(zhi)显(xian)名(ming)。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王末受命(ming)。周公成文(wen)、武(wu)之(zhi)德(de)，追(zhui)王(wang)大王、王季(ji)，上祀(si)先公(gong)以天子之礼。斯礼(li)也，达(da)乎(hu)诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以(yi)士(shi)。父为士，子为大(da)夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人之事者也(ye)。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设(she)其裳(shang)衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序昭穆也(ye)。序爵，所以(yi)辨贵贱(jian)也(ye)。序事，所(suo)以辨贤(xian)也(ye)，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死如事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝(xiao)之至也。郊社之(zhi)礼，所以(yi)事上帝也(ye)。宗(zong)庙之礼，所(suo)以祀乎其先(xian)也。明乎(hu)郊社(she)之礼、哦(o)尝之义，治国(guo)其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其(qi)人存(cun)，则其政举(ju)；其人(ren)亡，则(ze)其政息。人(ren)道(dao)敏政，地道(dao)敏(min)树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政(zheng)在人，取人以身，修身以(yi)道(dao)，修道以仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生也。在下位不获乎上(shang)，民不可(ke)得而治矣！故君(jun1)子(zi)不可以(yi)不(bu)修身；思修身，不可以不事(shi)亲(qin)；思(si)事亲，不可以不知人；思知(zhi)人，不可以(yi)不知天。""天下(xia)之达(da)道(dao)五，所以行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友(you)之(zhi)交也，五者(zhe)天(tian)下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达德(de)也，所以(yi)行之者一(yi)也。或生(sheng)而知(zhi)之(zhi)，或学而知(zhi)之(zhi)，或因而(er)知之；及其知之(zhi)，一也。或安而行之，或利而(er)行(hang)之，或勉(mian)强而行(hang)之；及其(qi)成功，一也。"子(zi)曰(yue)："好学近(jin)乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知斯三者，则知(zhi)所(suo)以修身；知(zhi)所以修身，则知所以(yi)治人；知所以治人，则知(zhi)所以治天下(xia)国家矣。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣也，子庶民(min)也(ye)，来百工(gong)也(ye)，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身则(ze)道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工(gong)则财用足(zu)，柔远(yuan)人则四方归之(zhi)，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以修身也；去(qu)谗(chan)远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝(quan)士也(ye)，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓也；日省月试，既(ji)廪称事，所以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所(suo)以柔远人(ren)也；继绝世，举废(fei)国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经，所以(yi)行之者一也。凡事(shi)豫则立，不豫(yu)则废。言(yan)前(qian)身(shen)定则不羡，事前定则不(bu)困(kun)，行(hang)前定(ding)则不(bu)疚，道前定(ding)则不穷。