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所(suo)谓治国必(bi)先齐(qi)其家(jia)者，其家不可教而能(neng)教人者，无之，故君子不出家而成教于国。孝者，所(suo)以事(shi)君也；悌者，所以事长也；慈者，所(suo)以使众(zhong)也。《康(kang)诰》曰："如保赤子。"心(xin)诚求(qiu)之，虽(sui)不(bu)中不远矣(yi)。未有学养子而后嫁者也。一家(jia)仁，一(yi)国兴(xing)仁；一(yi)家让，一国兴让；一(yi)人贪(tan)戾(li)，一国作乱。其机如此，此谓一(yi)言偾事，一人定国。尧、舜率天下(xia)以(yi)仁，而民从(cong)之。桀、纣率天(tian)下(xia)以暴(bao)，而(er)民从之。其所令反其所(suo)好(hao)，而民不(bu)从。是故君(jun1)子(zi)有(you)诸己而后(hou)求诸(zhu)人，无诸己而后非诸人。所藏(cang)乎身(shen)不(bu)恕(shu)，而能喻诸人者，未(wei)之(zhi)有也(ye)。故治(zhi)国在齐其家(jia)。《诗》云(yun)："桃之夭夭，其(qi)叶蓁蓁。之子于(yu)归，宜其家人。"宜其家人，而(er)后可(ke)以教(jiao)国人。《诗》云："宜(yi)兄宜(yi)弟(di)。"宜兄宜弟，而后(hou)可(ke)以(yi)教国(guo)人。《诗》云："其仪(yi)不忒，正是四(si)国(guo)。"其为父子兄弟(di)足法，而(er)后民法(fa)之(zhi)也。此(ci)谓(wei)治国在(zai)齐其家。