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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子之中庸也，君(jun1)子而时中；小(xiao)人之(zhi)中庸也(ye)，小人(ren)而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣(yi)！"子曰："道之不行(hang)也，我(wo)知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大(da)知也与！舜好问而(er)好察迩言，隐恶而(er)扬(yang)善，执其两端，用其(qi)中于民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而(er)不(bu)能期(qi)月守也(ye)。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国家可均也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈(dao)也，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之强与？北方(fang)之强与？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以(yi)教(jiao)，不报(bao)无道，南(nan)方(fang)之强也，君子居之。衽金革，死而(er)不(bu)厌(yan)，北方之强(qiang)也，而(er)强者(zhe)居(ju)之。故(gu)君(jun1)子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉矫！国有(you)道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐(yin)行怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎(hu)中(zhong)庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而(er)隐(yin)。夫(fu)妇(fu)之愚，可以与知焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不(bu)知焉。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天(tian)地(di)之大也，人(ren)犹(you)有(you)所憾。故君子(zi)语大，天下莫能载(zai)焉(yan)；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下察也。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之(zhi)为道而远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以(yi)为远(yuan)。故(gu)君(jun1)子以(yi)人(ren)治人，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人(ren)。君子之道四，丘未能一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事父，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事君，未(wei)能也；所(suo)求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之行，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨(jin)；有(you)所不足，不敢(gan)不勉，有(you)余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子素(su)其位而(er)行，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵(gui)，行乎富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君子(zi)无入而不(bu)自得(de)焉。在上位不陵下(xia)，在下位不援(yuan)上，正己而不求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子居易以俟(si)命(ming)，小人行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有(you)似乎君子(zi)；失诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸(zhu)其身。君子之道，辟如行远必(bi)自迩，辟如(ru)登高必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合(he)，如(ru)鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟(di)既翕(xi)，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣(yi)乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗见，听之而弗闻，体(ti)物而不可遗。使天下之人齐明盛(sheng)服，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不(bu)可(ke)度(du)思(si)！矧可射(she)思！''夫(fu)微(wei)之显，诚(cheng)之不(bu)可(ke)掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天子(zi)，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德(de)必得(de)其位(wei)，必得其禄，必得(de)其名(ming)，必(bi)得其寿(shou)。故天之生(sheng)物，必(bi)因其材而笃焉。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令德。宜民(min)宜人，受(shou)禄(lu)于天(tian)。保佑命之，自天(tian)申之。''故(gu)大德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以武王为(wei)子，父作(zuo)之，子述之。武王缵大王、王季、文王(wang)之(zhi)绪(xu)，壹戎衣(yi)而(er)有天下(xia)，身不失(shi)天下(xia)之(zhi)显名。尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公成文、武(wu)之(zhi)德(de)，追(zhui)王大(da)王(wang)、王季，上(shang)祀先公以天(tian)子(zi)之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及(ji)士庶人。父为(wei)大(da)夫(fu)，子为(wei)士，葬以大(da)夫，祭以(yi)士。父为士(shi)，子(zi)为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以(yi)大(da)夫。期之丧，达乎(hu)大(da)夫。三年之丧(sang)，达乎(hu)天(tian)子。父母之丧，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子(zi)曰："武王(wang)、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝者，善(shan)继(ji)人之(zhi)志(zhi)，善述(shu)人之事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨(bian)贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其位(wei)，行(hang)其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事生，事(shi)亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以事(shi)上(shang)帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其(qi)先也(ye)。明乎郊(jiao)社(she)之(zhi)礼、哦尝之义，治(zhi)国其(qi)如示诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰(yue)："文(wen)、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则(ze)其政举；其(qi)人(ren)亡，则其政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以身(shen)，修(xiu)身(shen)以道，修道(dao)以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为大(da)。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼(li)所生也。在下(xia)位不获乎上，民不(bu)可得(de)而(er)治(zhi)矣！故君子(zi)不可以不修身；思(si)修(xiu)身(shen)，不(bu)可(ke)以不事(shi)亲；思事(shi)亲(qin)，不(bu)可以(yi)不知人；思知(zhi)人，不可以(yi)不知天。""天下之达道五，所以行之(zhi)者(zhe)三。曰：君(jun1)臣(chen)也(ye)，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之(zhi)交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三(san)者天下(xia)之(zhi)达德也，所以行之(zhi)者(zhe)一也。或生(sheng)而知之，或学(xue)而知之，或(huo)因(yin)而(er)知之(zhi)；及其知之，一也。或安而行(hang)之，或利而行之，或(huo)勉(mian)强(qiang)而(er)行之(zhi)；及(ji)其成功(gong)，一(yi)也(ye)。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则知所以修(xiu)身；知所(suo)以修身(shen)，则(ze)知所(suo)以(yi)治人；知所以治人，则知所(suo)以治(zhi)天(tian)下(xia)国家矣(yi)。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔(rou)远人也(ye)，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊(zun)贤(xian)则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报(bao)礼重，子庶(shu)民(min)则百姓(xing)劝，来百(bai)工则财(cai)用足，柔远人则(ze)四方(fang)归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不(bu)动，所(suo)以修(xiu)身也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄，所以(yi)劝士也(ye)，时使薄敛(lian)，所以劝百姓也；日省月试，既(ji)廪(lin)称事，所以(yi)劝(quan)百工(gong)也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝世(shi)，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而(er)薄来，所以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言前身定(ding)则不羡，事(shi)前定则不困，行(hang)前定则不疚，道前定(ding)则不穷。