《91日日夜夜人人综合》

【91日日夜夜人人综合】

仲(zhong)尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人(ren)反(fan)中庸(yong)。君(jun1)子之中庸也，君子而(er)时中；小人之中庸也(ye)，小人(ren)而无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚(yu)者(zhe)不及(ji)也(ye)。道之不明也，我知之矣(yi)：贤者过(guo)之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好问而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用其中(zhong)于民(min)，其(qi)斯以为(wei)舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能期(qi)月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳(quan)服膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵(jue)禄(lu)可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈(dao)也，中庸不(bu)可能也(ye)。"子路问(wen)强。子曰："南方之强与(yu)？北方之强与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之强(qiang)也(ye)，君(jun1)子居之(zhi)。衽金(jin)革(ge)，死而不厌，北(bei)方之强也，而强者居之。故君子和而(er)不流，强哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后世有(you)述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而(er)行，半途(tu)而废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不知(zhi)焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以能行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子(zi)语大，天(tian)下莫能(neng)载焉(yan)；语小，天下莫(mo)能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其上下察也。君子之道(dao)，造端(duan)乎夫(fu)妇；及其至也，察乎(hu)天地(di)。"子曰："道不远人。人之为道而远(yuan)人，不可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则(ze)不远。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以(yi)为(wei)远。故君子以人治(zhi)人，改(gai)而止(zhi)。忠恕违(wei)道不远，施诸(zhu)己而(er)不(bu)愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉(yan)：所求(qiu)乎(hu)子，以(yi)事父，未(wei)能也；所(suo)求乎(hu)臣，以(yi)事(shi)君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄(xiong)，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)朋友，先施之，未(wei)能也，庸德之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患(huan)难，行乎(hu)患难(nan)：君(jun1)子无入而不自得焉。在上位(wei)不陵下，在下位不援上，正(zheng)己而(er)不求于(yu)人(ren)，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故君(jun1)子(zi)居易以俟命，小人行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其身。君子之道(dao)，辟如行远必(bi)自迩(er)，辟如登高必(bi)自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽(dan)。宜(yi)尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗见(jian)，听之而弗(fu)闻，体(ti)物而不(bu)可遗(yi)。使(shi)天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊为天(tian)子(zi)，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之(zhi)。故大德必(bi)得其位，必(bi)得其禄，必得(de)其名，必得其寿。故(gu)天之(zhi)生(sheng)物，必因其材而笃焉。故栽(zai)者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德者(zhe)必受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季为父，以武王(wang)为子，父作之，子述之。武(wu)王(wang)缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身不(bu)失天(tian)下之(zhi)显(xian)名(ming)。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末(mo)受(shou)命。周(zhou)公成文(wen)、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父(fu)为士，子(zi)为大(da)夫，葬以士，祭(ji)以大(da)夫。期(qi)之丧(sang)，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父母之丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善(shan)述人(ren)之事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践(jian)其位(wei)，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死(si)如事(shi)生，事亡如事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所(suo)以事(shi)上帝也。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀乎其先(xian)也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之(zhi)义(yi)，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策。其(qi)人存，则其政举(ju)；其(qi)人(ren)亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏(min)政(zheng)，地(di)道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取(qu)人以(yi)身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜(yi)也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也。在(zai)下(xia)位(wei)不获(huo)乎上，民不可得而(er)治(zhi)矣！故(gu)君子不可(ke)以不修(xiu)身(shen)；思修身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可以不(bu)知(zhi)人；思(si)知人(ren)，不可(ke)以不知天。""天下之达道五(wu)，所以行(hang)之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交也，五(wu)者(zhe)天下之达道也(ye)。知，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之达德也，所以(yi)行(hang)之(zhi)者一(yi)也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学而(er)知之，或因而知之(zhi)；及其知之(zhi)，一(yi)也。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉强而行(hang)之；及(ji)其(qi)成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎(hu)知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知(zhi)所以修身，则知(zhi)所以治(zhi)人(ren)；知所(suo)以治人，则(ze)知所以治天下(xia)国(guo)家矣。""凡为天(tian)下国家(jia)有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子(zi)庶民也，来百工(gong)也(ye)，柔(rou)远人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则士(shi)之报礼重(chong)，子(zi)庶民则百姓劝，来百工(gong)则财用足，柔(rou)远人(ren)则四方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非礼不动(dong)，所以(yi)修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵(gui)德，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其(qi)位，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以(yi)劝(quan)大臣(chen)也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以劝士也(ye)，时(shi)使(shi)薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓(xing)也；日(ri)省(sheng)月试，既廪称事(shi)，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所以柔远人(ren)也(ye)；继(ji)绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国(guo)家有(you)九(jiu)经，所以(yi)行之者一也。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫则废(fei)。言前身定则(ze)不羡，事前定则不(bu)困(kun)，行前定则(ze)不疚(jiu)，道前定则(ze)不穷。