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仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸也(ye)，君子而时中；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸(yong)其(qi)至(zhi)矣(yi)乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰："道之(zhi)不行也，我(wo)知之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者不(bu)及也。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜能(neng)知味也(ye)。"子曰(yue)："道(dao)其(qi)不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大知(zhi)也与！舜好(hao)问而好(hao)察迩(er)言，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用(yong)其中于(yu)民，其(qi)斯(si)以为舜(shun)乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之(zhi)中，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不能(neng)期月守也。"子曰："回之(zhi)为人(ren)也(ye)，择(ze)乎(hu)中庸，得一(yi)善则(ze)拳拳服膺(ying)而弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天下国家(jia)可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃(ren)可(ke)蹈(dao)也，中庸不可能也(ye)。"子(zi)路问强。子曰："南方(fang)之强与？北方(fang)之(zhi)强(qiang)与？抑而强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不(bu)报无道(dao)，南方之强也，君子居之。衽(ren)金(jin)革(ge)，死(si)而不厌(yan)，北(bei)方之强也，而(er)强(qiang)者(zhe)居之。故(gu)君子和而不流，强哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有(you)道，不(bu)变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世有述(shu)焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁(dun)世(shi)不见(jian)知而不(bu)悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天(tian)地之大(da)也，人犹有(you)所(suo)憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子之道，造端(duan)乎(hu)夫(fu)妇(fu)；及其至也，察乎天地(di)。"子曰："道不(bu)远人。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其(qi)则(ze)不远(yuan)。''执柯(ke)以(yi)伐柯，睨(ni)而视之，犹(you)以(yi)为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违(wei)道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君(jun1)子(zi)之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉：所求乎(hu)子，以事父，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋(peng)友，先施(shi)之(zhi)，未能也(ye)，庸德(de)之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不(bu)勉(mian)，有余(yu)不敢尽(jin)；言顾行，行顾(gu)言，君子(zi)胡不(bu)尔！君子(zi)素其位(wei)而行(hang)，不愿(yuan)乎其(qi)外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患(huan)难，行(hang)乎患难：君子无(wu)入而(er)不自得(de)焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求(qiu)于人，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天(tian)，下不尤人。故君子居(ju)易(yi)以俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟(pi)如(ru)行(hang)远(yuan)必自迩，辟(pi)如登(deng)高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子(zi)好(hao)合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听之而(er)弗(fu)闻(wen)，体物而(er)不(bu)可遗(yi)。使天下之人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如(ru)在其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可(ke)度思！矧(shen)可射思(si)！''夫(fu)微之显(xian)，诚之(zhi)不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德必得其位，必得(de)其禄，必得其名，必得(de)其寿。故天之(zhi)生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于(yu)天。保佑命之，自天申之。''故大德者必(bi)受(shou)命。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王(wang)季为父，以(yi)武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身(shen)不(bu)失天下之显名(ming)。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王末受命(ming)。周公成(cheng)文(wen)、武(wu)之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先公以(yi)天(tian)子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大(da)夫，祭以士。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期(qi)之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达(da)乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达(da)孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善(shan)继人之志(zhi)，善述人(ren)之事者(zhe)也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所(suo)以序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其(qi)位，行(hang)其(qi)礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之礼(li)，所(suo)以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如(ru)示(shi)诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策(ce)。其(qi)人(ren)存，则其(qi)政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地(di)道敏(min)树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取(qu)人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之(zhi)杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼所生(sheng)也。在下(xia)位不获乎上，民不可得而治矣！故君子(zi)不(bu)可(ke)以(yi)不修身；思修(xiu)身，不可以(yi)不事亲；思事亲，不(bu)可以(yi)不知人；思知(zhi)人，不可以(yi)不知天。""天下之(zhi)达道五(wu)，所以行之者三。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交也，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之(zhi)达德(de)也，所以(yi)行(hang)之(zhi)者一也。或生而知之，或(huo)学而知之，或(huo)因(yin)而知(zhi)之；及其知之(zhi)，一也。或安而行之，或利(li)而行(hang)之，或勉(mian)强而行之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力(li)行(hang)近乎(hu)仁，知耻近(jin)乎勇(yong)。知(zhi)斯(si)三者，则(ze)知所以修(xiu)身；知所(suo)以(yi)修身，则(ze)知所(suo)以治(zhi)人(ren)；知所以治人(ren)，则(ze)知所以治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大(da)臣也(ye)，体群臣也，子庶民(min)也(ye)，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道(dao)立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则(ze)不(bu)眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶(shu)民则(ze)百姓劝(quan)，来(lai)百工则(ze)财用足，柔远(yuan)人(ren)则四方归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天(tian)下(xia)畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其好(hao)恶(e)，所以(yi)劝亲(qin)亲也；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时(shi)使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日(ri)省月试(shi)，既廪称(cheng)事，所(suo)以劝百工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善而(er)矜不(bu)能(neng)，所(suo)以(yi)柔(rou)远人也；继绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄(bao)来(lai)，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经(jing)，所以(yi)行(hang)之(zhi)者一也(ye)。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言前身定则(ze)不(bu)羡，事前定则不困，行(hang)前定则不疚，道前定则不穷(qiong)。