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所谓(wei)治国必先(xian)齐其家者，其家(jia)不可教而能教人(ren)者，无之，故君子(zi)不出家而(er)成教于国。孝者，所以事君(jun1)也；悌(ti)者，所(suo)以事(shi)长也(ye)；慈者，所以使众也(ye)。《康诰》曰："如保赤(chi)子(zi)。"心诚(cheng)求之(zhi)，虽不中不远(yuan)矣。未(wei)有(you)学(xue)养子(zi)而后嫁者也。一家(jia)仁(ren)，一(yi)国(guo)兴仁；一家让，一(yi)国(guo)兴让；一(yi)人(ren)贪(tan)戾，一国(guo)作乱。其(qi)机如此，此(ci)谓一言偾事(shi)，一人(ren)定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以(yi)暴，而民从之。其所(suo)令反其(qi)所好(hao)，而民不从。是故(gu)君(jun1)子有诸己而后求诸(zhu)人(ren)，无诸己(ji)而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人(ren)者，未之有也。故治(zhi)国在齐其家。《诗》云："桃之夭(yao)夭，其(qi)叶蓁(zhen)蓁。之子于归，宜(yi)其(qi)家人(ren)。"宜(yi)其家人，而后可以教国人。《诗》云(yun)："宜兄宜弟。"宜(yi)兄宜弟，而后可以教(jiao)国人。《诗》云："其仪不(bu)忒，正(zheng)是四(si)国。"其(qi)为父子兄弟足法，而(er)后民法之也。此谓治国在齐其家。