《日本一线产区和韩国二线》

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天子视(shi)学(xue)，大昕鼓徵(zheng)，所以警众也。众至，然后(hou)天子至(zhi)，乃命有(you)司行(hang)事，兴(xing) 秩(zhi)节，祭先师先圣(sheng)焉(yan)。有司行事反命，始之(zhi)养也。适东序，释奠于先老(lao)，遂设三 老五更(geng)群(qun)老之(zhi)席位焉。适馔省(sheng)醴(li)，养老之(zhi)珍具，遂(sui)发(fa)咏焉，退，修(xiu)之以孝(xiao)养也(ye)。 反，登歌《清庙》，既歌(ge)而语，以成(cheng)之也。言(yan)父子君臣长幼之道(dao)，合(he)德音之致， 礼(li)之(zhi)大者也。下(xia)管象，舞大武，大(da)合众以事，达有神，兴(xing)有德(de)也。正君臣(chen)之(zhi)位， 贵贱(jian)之等(deng)焉，而上下之义行矣。有司(si)告以乐阕，王乃(nai)命公(gong)侯(hou)伯子男及群吏曰：" 反(fan)，养(yang)老幼(you)于东(dong)序"，终之(zhi)以仁也(ye)。是故，圣人之(zhi)记事(shi)也，虑之以大(da)，爱之以敬， 行(hang)之(zhi)以礼，修之(zhi)以(yi)孝养，纪之以义，终之以仁。是故(gu)古之人一举事，而众皆知其 德之备也。古之君子，举大事(shi)，必(bi)慎其终始，而众安得(de)不(bu)喻焉？《兑命》曰： "念(nian)终始典于学。"