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所谓治国必(bi)先齐其家者，其家不可教而能教人(ren)者，无之，故君子不出家(jia)而成教于国。孝(xiao)者，所以事君也；悌(ti)者(zhe)，所以事(shi)长也；慈者(zhe)，所(suo)以使众也。《康(kang)诰》曰(yue)："如保(bao)赤(chi)子。"心诚求之，虽(sui)不中不远矣。未有学养(yang)子而后嫁者也。一(yi)家仁，一国兴(xing)仁；一家让，一(yi)国(guo)兴让；一人贪(tan)戾，一国作乱。其(qi)机如此，此谓(wei)一言偾事，一人定国。尧(yao)、舜(shun)率天(tian)下(xia)以仁，而民(min)从之。桀、纣(zhou)率天下以(yi)暴，而民从之(zhi)。其(qi)所(suo)令反其所好(hao)，而(er)民(min)不从。是(shi)故君子(zi)有诸己(ji)而后求(qiu)诸人，无(wu)诸(zhu)己(ji)而后非诸人。所(suo)藏乎身不恕，而能喻诸人(ren)者(zhe)，未之有也。故治国(guo)在齐其(qi)家。《诗(shi)》云(yun)："桃(tao)之夭夭，其叶蓁(zhen)蓁(zhen)。之子于(yu)归，宜其(qi)家人。"宜(yi)其家(jia)人，而后可以教国人。《诗》云(yun)："宜兄宜(yi)弟。"宜兄宜(yi)弟(di)，而后可以(yi)教(jiao)国人。《诗(shi)》云(yun)："其仪(yi)不(bu)忒，正是四(si)国(guo)。"其(qi)为父子兄弟足法(fa)，而后民法(fa)之(zhi)也。此谓治(zhi)国(guo)在齐其家。