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所谓(wei)治国(guo)必先(xian)齐(qi)其家者，其家不(bu)可教而能教人者(zhe)，无(wu)之，故君子不出(chu)家而成(cheng)教于国(guo)。孝者，所(suo)以事(shi)君也；悌(ti)者，所以(yi)事长(zhang)也(ye)；慈(ci)者，所(suo)以(yi)使众也。《康诰》曰："如保赤(chi)子。"心诚(cheng)求之，虽不中不远(yuan)矣。未有学(xue)养(yang)子(zi)而后嫁者也(ye)。一家仁(ren)，一国(guo)兴仁；一(yi)家(jia)让(rang)，一国兴让；一人贪戾，一国作(zuo)乱。其机如此(ci)，此谓(wei)一(yi)言偾事，一人定国。尧、舜率天下以仁(ren)，而(er)民(min)从之(zhi)。桀、纣(zhou)率(lv)天(tian)下以暴(bao)，而民从之(zhi)。其所令反(fan)其所(suo)好，而(er)民不从。是(shi)故君子有诸己而后求诸人，无诸己(ji)而后非诸人。所藏乎身(shen)不恕，而能喻诸人(ren)者，未之有也。故治国(guo)在齐(qi)其家(jia)。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁(zhen)。之子于归(gui)，宜其家人。"宜其家人(ren)，而(er)后(hou)可以教(jiao)国人。《诗》云(yun)："宜兄宜弟。"宜兄(xiong)宜弟(di)，而后可以(yi)教国人。《诗(shi)》云："其仪不(bu)忒，正是四(si)国。"其为父(fu)子兄弟足(zu)法，而后民法之(zhi)也。此谓治(zhi)国在(zai)齐(qi)其家(jia)。