《日韩理论一区二区三区》

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是故君子(zi)先慎(shen)乎德(de)。有德(de)此有人(ren)，有(you)人此有土(tu)，有土此(ci)有财，有财此有用。德者本也，财者末(mo)也。外本内末(mo)，争民(min)施夺。是(shi)故财聚则民散，财散则民(min)聚。是(shi)故(gu)言悖而出(chu)者，亦(yi)悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰："惟命不于常(chang)。"道善(shan)则(ze)得(de)之，不善则(ze)失(shi)之矣。《楚(chu)书》曰："楚国无以为(wei)宝，惟善(shan)以为(wei)宝。"舅犯曰："亡人(ren)无(wu)以为宝，仁亲(qin)以为宝。"《秦誓》曰(yue)："若有一(yi)个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其(qi)如有(you)容(rong)焉。人之(zhi)有技，若己有之；人(ren)之彦圣(sheng)，其(qi)心好之，不啻若(ruo)自其(qi)口出。实能(neng)容之，以能(neng)保(bao)我子孙黎民，尚亦有利哉(zai)！人之(zhi)有技，娼疾以(yi)恶之；人之彦圣(sheng)，而违之俾不(bu)通。实不能(neng)容，以不能保我(wo)子(zi)孙黎民，亦曰殆(dai)哉！"唯(wei)仁人放流之，迸诸四夷，不与同中(zhong)国。此谓唯仁人为能爱人，能(neng)恶人。见贤而(er)不(bu)能举，举而不能先，命也(ye)；见不(bu)善而(er)不能(neng)退(tui)，退而不能(neng)远，过也(ye)。好人之所恶，恶人(ren)之所好(hao)，是谓拂人之(zhi)性，灾必(bi)逮夫(fu)身。是(shi)故君(jun1)子有大道(dao)，必忠信以(yi)得(de)之，骄(jiao)泰以(yi)失之。