《久久日 在线》

【久久日 在线】

仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人反中庸。君子(zi)之中庸也(ye)，君子而时中；小(xiao)人(ren)之中庸也，小(xiao)人而无(wu)忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道(dao)之不行也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过之，愚者(zhe)不及(ji)也(ye)。道(dao)之不明也，我(wo)知之矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖(xiao)者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而莫(mo)之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸(yong)，而不能(neng)期月(yue)守也(ye)。"子曰(yue)："回(hui)之为(wei)人也(ye)，择乎(hu)中庸(yong)，得一善则拳拳服(fu)膺(ying)而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国(guo)家可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无(wu)道(dao)，南方之(zhi)强也，君(jun1)子居之。衽金(jin)革，死而不厌，北方之(zhi)强也(ye)，而强者居之。故(gu)君子和(he)而不流，强(qiang)哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而(er)行，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣者能之。君子(zi)之道(dao)费(fei)而(er)隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以(yi)能行焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天地之(zhi)大也，人(ren)犹(you)有(you)所(suo)憾。故(gu)君子语大，天(tian)下(xia)莫能载焉；语小(xiao)，天下莫(mo)能破(po)焉(yan)。《诗(shi)》云(yun)：''鸢(yuan)飞(fei)戾(li)天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上下察也。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而远人(ren)，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯(ke)以伐(fa)柯(ke)，睨而(er)视之(zhi)，犹以为远。故君子以人治(zhi)人，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君(jun1)子之道(dao)四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未(wei)能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未(wei)能(neng)也，庸德之行(hang)，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡(hu)不(bu)尔(er)！君子素其(qi)位而(er)行(hang)，不愿乎(hu)其外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱(jian)；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患(huan)难：君(jun1)子(zi)无入而不(bu)自得焉。在上(shang)位不陵(ling)下，在下(xia)位不援上，正(zheng)己而不求于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下(xia)不尤(you)人。故君子居易(yi)以俟命，小人行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射(she)有似乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行(hang)远必自迩，辟如(ru)登高必自(zi)卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神(shen)之为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下(xia)之(zhi)人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可(ke)度思(si)！矧(shen)可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如(ru)此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊(zun)为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大德必得其位(wei)，必得其(qi)禄(lu)，必(bi)得其名(ming)，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃(du)焉。故(gu)栽者(zhe)培之(zhi)，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪(xian)令(ling)德(de)。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德者必受(shou)命(ming)。"子曰(yue)："无忧(you)者，其惟文王(wang)乎(hu)！以王季为父，以武王(wang)为子，父作之，子述(shu)之。武王缵(zuan)大王、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而(er)有天下，身不失天下(xia)之(zhi)显名(ming)。尊为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之(zhi)。武王(wang)末受命。周(zhou)公成文、武之德，追王大王、王季，上(shang)祀先公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼(li)也，达乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶(shu)人。父为大(da)夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以士。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三(san)年之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继(ji)人之(zhi)志，善(shan)述人之(zhi)事(shi)者(zhe)也。春秋修其(qi)祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗(zong)庙(miao)之礼，所(suo)以(yi)序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所以(yi)辨贤(xian)也，旅酬下(xia)为上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿也(ye)。践其位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事(shi)亡(wang)如事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼(li)，所(suo)以事上帝也。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦(o)尝(chang)之(zhi)义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在(zai)方策(ce)。其人(ren)存，则其(qi)政举；其人亡，则(ze)其政息(xi)。人道敏(min)政，地道(dao)敏树。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为政(zheng)在人，取人以身，修(xiu)身以道，修道(dao)以(yi)仁(ren)。仁(ren)者(zhe)人(ren)也(ye)，亲亲为大(da)；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生(sheng)也。在下位不(bu)获乎上，民不可得而治矣！故君子不可(ke)以不修身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思(si)事亲，不可以不知人；思知人(ren)，不可以不(bu)知天。""天下之达(da)道五，所(suo)以行之者三。曰(yue)：君臣(chen)也(ye)，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五(wu)者天下(xia)之达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德(de)也，所以(yi)行(hang)之者一也。或生而知(zhi)之(zhi)，或(huo)学(xue)而知之，或因而知之；及(ji)其知之，一(yi)也。或安而(er)行之，或利而(er)行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好(hao)学近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者，则(ze)知所以修身；知所以修(xiu)身，则(ze)知(zhi)所以治人(ren)；知所(suo)以治人，则知(zhi)所以治天(tian)下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体(ti)群臣则(ze)士之报(bao)礼重，子庶民则(ze)百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔远人(ren)则(ze)四方(fang)归之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐(qi)明(ming)盛服(fu)，非(fei)礼(li)不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵(gui)德(de)，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所以(yi)劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓(xing)也(ye)；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送往迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔远人(ren)也(ye)；继绝世，举(ju)废国，治乱(luan)持危(wei)，朝(chao)聘以时，厚往(wang)而薄(bao)来，所以(yi)怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下(xia)国家有九经(jing)，所以行之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫(yu)则(ze)立(li)，不豫则废(fei)。言(yan)前身(shen)定则不羡，事前(qian)定则(ze)不困，行前定则不(bu)疚，道前定(ding)则不穷。