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所谓治国必(bi)先齐其(qi)家者，其家不可教(jiao)而能(neng)教人(ren)者，无之，故君子不(bu)出家而成教于国。孝者，所(suo)以(yi)事君也；悌(ti)者，所以事长也；慈者(zhe)，所以使(shi)众(zhong)也。《康诰》曰(yue)："如保赤子(zi)。"心诚(cheng)求之，虽(sui)不中不远矣。未(wei)有学(xue)养子而后嫁者也(ye)。一家仁，一国(guo)兴仁；一(yi)家让，一(yi)国兴让；一人贪(tan)戾，一(yi)国作乱。其机(ji)如此，此(ci)谓一言偾事，一人定国(guo)。尧(yao)、舜率天(tian)下以仁，而(er)民(min)从之。桀、纣率天(tian)下以暴(bao)，而民从之。其所令(ling)反其所好，而民不从。是(shi)故君子有诸(zhu)己(ji)而后求(qiu)诸人，无诸(zhu)己而后非(fei)诸人。所藏乎身不恕，而能喻(yu)诸人(ren)者，未(wei)之有也(ye)。故治国(guo)在(zai)齐其家。《诗》云："桃之夭(yao)夭，其叶蓁蓁。之子(zi)于归，宜其家人。"宜(yi)其家人，而(er)后可(ke)以(yi)教国人。《诗》云："宜(yi)兄宜弟(di)。"宜兄宜(yi)弟，而(er)后可以教(jiao)国(guo)人。《诗》云："其仪不忒，正(zheng)是(shi)四国。"其(qi)为父(fu)子(zi)兄(xiong)弟足法，而后民法之也(ye)。此谓治国(guo)在(zai)齐其家。