剧情简介

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仲(zhong)尼曰:"君(jun1)子(zi)中庸(yong),小人反中庸(yong)。君子之中庸也(ye),君子(zi)而时中;小人之中庸也(ye),小人而无(wu)忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子(zi)曰:"中(zhong)庸其至矣乎!民鲜能久矣!"子(zi)曰:"道之(zhi)不行也,我(wo)知之矣:知者(zhe)过之,愚者不及(ji)也。道(dao)之不明(ming)也,我知之(zhi)矣(yi):贤者过(guo)之,不肖(xiao)者不(bu)及也。人莫不饮食(shi)也(ye),鲜(xian)能知味也。"子(zi)曰:"道其(qi)不行(hang)矣夫!"子曰:"舜其大知也与(yu)!舜好(hao)问而好察(cha)迩言,隐恶而扬善,执(zhi)其两端,用其中(zhong)于民,其斯以为舜(shun)乎!"子曰(yue):"人皆曰''予知'',驱而纳诸罟陷阱(jing)之中,而莫之知辟也。人皆曰''予知'',择乎中(zhong)庸(yong),而不(bu)能(neng)期月守(shou)也。"子曰(yue):"回(hui)之为人也(ye),择乎中庸,得一善则拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰:"天下国家可均(jun1)也(ye),爵禄(lu)可辞也,白刃可蹈也,中庸不(bu)可(ke)能也(ye)。"子(zi)路问强。子曰:"南方之(zhi)强与(yu)?北方(fang)之强与?抑(yi)而强与(yu)?宽(kuan)柔以教,不报(bao)无(wu)道,南(nan)方之强也,君子居之(zhi)。衽(ren)金革,死而不厌,北方之强也(ye),而强者居之。故君子和而不(bu)流,强哉(zai)矫!中立而(er)不倚,强哉矫(jiao)!国(guo)有道,不(bu)变塞焉,强哉(zai)矫!国无道,至死不变,强哉矫(jiao)!"子曰:"素隐行怪(guai),后世(shi)有(you)述(shu)焉(yan),吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子(zi)遵(zun)道而行,半途而废,吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸(yong),遁世不见知而不悔,唯(wei)圣(sheng)者(zhe)能之。君(jun1)子之(zhi)道费而(er)隐。夫妇(fu)之(zhi)愚,可以(yi)与(yu)知焉;及其至(zhi)也,虽(sui)圣人亦有(you)所不知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖,可(ke)以能行焉;及(ji)其至(zhi)也,虽(sui)圣人亦有所不能(neng)焉。天地之大也,人犹有所憾。故君子(zi)语(yu)大,天下莫能载(zai)焉;语小,天下(xia)莫能破焉。《诗》云(yun):''鸢飞(fei)戾天,鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子(zi)之(zhi)道,造端乎夫妇;及(ji)其至也,察乎天地(di)。"子(zi)曰:"道不远(yuan)人(ren)。人之为道(dao)而远人,不(bu)可以为道。《诗(shi)》云:''伐(fa)柯伐(fa)柯(ke),其则不远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯,睨而视(shi)之,犹(you)以为(wei)远。故君子以人治(zhi)人,改而止(zhi)。忠恕违(wei)道不远,施诸(zhu)己而不愿(yuan),亦(yi)勿施于(yu)人(ren)。君(jun1)子之道四,丘未能一焉:所(suo)求乎子,以事父,未能(neng)也;所(suo)求乎臣(chen),以事君,未能也;所求乎弟,以事兄,未(wei)能也(ye);所求乎朋友(you),先施之,未(wei)能(neng)也,庸(yong)德之行(hang),庸言之谨;有所(suo)不足,不敢不(bu)勉,有余(yu)不敢尽;言顾行,行顾言,君子胡不尔!君子素其位(wei)而行,不(bu)愿乎(hu)其(qi)外(wai)。素富贵,行(hang)乎富贵;素贫贱(jian),行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患(huan)难,行乎患(huan)难:君子无入而不自得焉。在上位(wei)不陵下,在下位不(bu)援上,正己而不求于人,则无(wu)怨(yuan)。上(shang)不怨天(tian),下不(bu)尤(you)人。故君(jun1)子居易以俟命,小人行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰(yue):"射有似乎君子(zi);失(shi)诸(zhu)正(zheng)鹄(hu),反求诸(zhu)其(qi)身。君(jun1)子之(zhi)道,辟如行远必(bi)自迩(er),辟(pi)如(ru)登高必(bi)自(zi)卑。《诗》曰:''妻子好合,如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕,和乐且(qie)耽。宜(yi)尔(er)室家(jia),乐(le)尔妻帑(tang)。''"子曰:"父母其顺矣(yi)乎(hu)!"子曰:"鬼(gui)神之为德,其盛矣乎!视(shi)之(zhi)而弗见(jian),听之而弗闻,体物而不可(ke)遗(yi)。使天下(xia)之人齐明盛服,以(yi)承祭祀,洋洋乎(hu)如在其上(shang),如在其左右。《诗》曰:''神之格思,不可度(du)思!矧可射思!''夫微之显,诚(cheng)之(zhi)不可掩如此夫。"子曰(yue):"舜其大(da)孝也与!德为圣人,尊为天(tian)子,富有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之,子孙(sun)保之。故(gu)大(da)德必得(de)其位,必得(de)其禄,必得(de)其名,必得(de)其寿。故天(tian)之生物,必因其材而笃焉。故栽(zai)者培之(zhi),倾者覆(fu)之。《诗》曰:''嘉乐(le)君(jun1)子(zi),宪宪令德。宜民(min)宜人,受禄于天。保佑命(ming)之,自天申(shen)之。''故大德者必受(shou)命。"子(zi)曰:"无忧者,其惟文王(wang)乎!以(yi)王(wang)季为父,以武王(wang)为子,父作之,子(zi)述之。武王(wang)缵大王(wang)、王(wang)季、文王之绪,壹戎衣(yi)而(er)有天下(xia),身(shen)不失(shi)天下(xia)之显名(ming)。尊(zun)为天子,富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之,子孙保之(zhi)。武王末受命。周公成文、武之德(de),追王大王、王季,上(shang)祀先(xian)公以天子之礼(li)。斯礼也,达(da)乎诸侯大夫(fu),及士庶(shu)人。父(fu)为(wei)大夫,子为(wei)士,葬以(yi)大夫(fu),祭以士。父为士(shi),子(zi)为大夫,葬以士,祭以大(da)夫。期(qi)之丧,达乎大夫。三(san)年之(zhi)丧(sang),达乎(hu)天子(zi)。父母(mu)之丧,无贵贱,一也。"子曰:"武(wu)王、周公,其(qi)达孝乎!夫孝者(zhe),善继人之志,善(shan)述人之事(shi)者(zhe)也。春秋修其祖(zu)庙(miao),陈(chen)其宗(zong)器,设(she)其裳衣,荐(jian)其时食(shi)。宗庙之礼(li),所以序(xu)昭(zhao)穆也。序(xu)爵(jue),所以辨(bian)贵(gui)贱也(ye)。序(xu)事(shi),所以(yi)辨贤也,旅(lv)酬下为上(shang),所(suo)以逮(dai)贱(jian)也。燕毛,所(suo)以序齿也。践其(qi)位(wei),行其礼,奏其乐,敬其所尊,爱(ai)其所亲,事死如(ru)事生,事(shi)亡如事存,孝之至也。郊社之礼,所以事(shi)上帝也(ye)。宗庙之礼(li),所以(yi)祀乎其先也。明乎(hu)郊社(she)之礼、哦尝之(zhi)义,治国其如示诸掌乎!"哀公问政。子曰:"文(wen)、武之政,布在方策(ce)。其人存,则其政(zheng)举(ju);其人亡,则(ze)其政(zheng)息。人道敏(min)政,地(di)道(dao)敏(min)树。夫政也(ye)者,蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在人,取人以身(shen),修身(shen)以道,修道以仁。仁者人也(ye),亲(qin)亲为大(da);义者宜也,尊(zun)贤为大。亲亲之杀,尊贤(xian)之等,礼所生也。在下(xia)位(wei)不获乎上,民不可得而治矣!故君子不(bu)可(ke)以不修身;思修身,不可以不事亲;思事亲(qin),不可(ke)以不知人;思知人,不可以不知天。""天下(xia)之达(da)道五,所(suo)以行之(zhi)者(zhe)三(san)。曰(yue):君臣也,父(fu)子(zi)也,夫(fu)妇也,昆弟也,朋友之交也(ye),五者天下之(zhi)达道也。知,仁,勇,三者天下之达德也,所以行(hang)之(zhi)者一也(ye)。或生(sheng)而知之(zhi),或(huo)学(xue)而知(zhi)之(zhi),或因而知之;及(ji)其知之,一也(ye)。或(huo)安(an)而行之,或利而(er)行(hang)之,或勉强而行之;及(ji)其成功(gong),一也。"子曰:"好学(xue)近乎知(zhi),力行近(jin)乎仁,知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三(san)者,则知所以修(xiu)身;知(zhi)所(suo)以修身,则(ze)知所以治人;知所以治人,则(ze)知所(suo)以(yi)治(zhi)天下国(guo)家矣(yi)。""凡为天下国家有九经,曰(yue):修身也,尊贤也(ye),亲亲也,敬大臣(chen)也,体群臣也,子庶民(min)也,来百(bai)工也,柔远人也,怀诸侯(hou)也。修身则(ze)道立,尊贤则不惑(huo),亲亲则诸(zhu)父昆(kun)弟(di)不怨,敬大(da)臣(chen)则不(bu)眩,体(ti)群臣(chen)则士之报(bao)礼重(chong),子庶民(min)则百(bai)姓(xing)劝,来百(bai)工(gong)则财用足,柔(rou)远人则四方归之,怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐明盛服,非(fei)礼不(bu)动(dong),所以修身也;去谗远色,贱货(huo)而贵(gui)德(de),所(suo)以(yi)劝贤也;尊(zun)其位,重其禄,同(tong)其好恶,所以劝(quan)亲亲也;官盛任(ren)使,所以(yi)劝大臣也;忠(zhong)信重禄,所(suo)以劝士也,时使薄敛(lian),所以劝百姓也;日省月试,既廪称事(shi),所以(yi)劝百(bai)工(gong)也(ye);送(song)往迎(ying)来,嘉善而矜不能(neng),所(suo)以柔远人也;继绝世,举废国(guo),治(zhi)乱持(chi)危,朝聘以时,厚(hou)往而薄来,所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经,所以行之者一(yi)也。凡事(shi)豫则立,不豫则废。言(yan)前身定则不羡,事(shi)前定则不困,行前定则不疚(jiu),道前(qian)定则不穷。

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