宰(zai)我曰:"吾闻鬼神之名,不知其所(suo)谓(wei)。"子(zi)曰:"气也者,神(shen)之盛也;魂 也者,鬼(gui)之盛也;合鬼与神(shen),教之至也。众生必死,死必(bi)归土,此之谓鬼。骨肉(rou) 毙于(yu)下(xia),阴为野土。其气发(fa)扬于(yu)上,为昭(zhao)明(ming),栎(li)铮凄怆,此百(bai)物之精也,神之 著也。因物(wu)之(zhi)精,制为之(zhi)极(ji),明命(ming)鬼神,以为(wei)黔(qian)首则(ze)。百众(zhong)以畏,万(wan)民(min)以服。圣 人(ren)以是为(wei)未(wei)足(zu)也,筑为(wei)宫(gong)室(shi),设(she)为宗(zong)祧,以(yi)别亲疏(shu)远迩,教(jiao)民反古复始,不忘其 所由(you)生(sheng)也(ye)。众(zhong)之服自(zi)此,故听且速也。二端(duan)既立,报以二礼。建设朝事(shi),燔燎膻 芗,见以萧光,以报(bao)气(qi)也。此教(jiao)众反始(shi)也。荐黍稷(ji),羞肝肺首(shou)心(xin),见间以侠С, 加以郁鬯,以报(bao)魄也。教民相爱,上下用情,礼之至也。君子反(fan)古复(fu)始(shi),不忘其 所由生也,是以(yi)致其敬(jing),发(fa)其(qi)情,竭(jie)力从事(shi),以报其亲,不敢弗尽也(ye)。是故,昔(xi) 者(zhe),天子(zi)为藉(jie)千(qian)亩,冕(mian)而朱叮躬秉耒;诸侯为藉百亩(mu),冕而青叮躬秉耒(lei)。以(yi) 事(shi)天地(di)山川社稷先古,以为醴酪齐盛,于是乎取之,敬之至也。古者,天子诸侯 必有养(yang)兽之(zhi)官,及岁时(shi),齐(qi)戒沐(mu)浴而躬朝之(zhi)。牺锛(ben)郎,必于是取(qu)之,敬之至 也。君(jun1)召牛(niu),纳而视之,择(ze)其(qi)毛而卜之,吉,然后养之。君皮弁素积,朔月, 月半(ban),君(jun1)巡牲,所以致力,孝之至(zhi)也。古(gu)者(zhe)天子诸侯(hou),必有公桑蚕宝,近川而(er)为(wei) 之,筑宫仞有三尺,棘墙而外闭(bi)之(zhi)。及大昕之朝,君(jun1)皮弁素积,卜三(san)宫(gong)之夫人(ren)世 妇之吉者,使入(ru)蚕于蚕室(shi),奉种(zhong)浴于川,桑于公桑,风(feng)戾以食之(zhi)。岁(sui)既殚矣,世(shi) 妇卒(zu)蚕,奉茧以(yi)示(shi)于君,遂献茧于夫人(ren)。夫人曰:'此(ci)所以为君(jun1)服与(yu)?'遂副 衤韦(wei)而受之(zhi),因少牢(lao)以礼(li)之(zhi)。古之献茧者,其率用此与?及(ji)良日(ri),夫人缫(sao),三盆 手,遂布于三(san)宫夫(fu)人世妇之(zhi)吉(ji)者(zhe)使缫。遂(sui)朱(zhu)绿之,玄黄之,以为黼黻文章(zhang)。服既 成,君服以祀先王先(xian)公,敬(jing)之至(zhi)也(ye)。"
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