仲(zhong)尼曰(yue):"君子中庸(yong),小人反中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也(ye),君子(zi)而(er)时中;小人之中(zhong)庸也(ye),小人(ren)而无忌(ji)惮也。"子曰(yue):"中庸(yong)其至矣乎(hu)!民鲜能久矣!"子曰:"道之不行也(ye),我知之(zhi)矣:知者过(guo)之,愚(yu)者不及(ji)也(ye)。道之不(bu)明也(ye),我知(zhi)之矣(yi):贤者(zhe)过之,不肖者不及也。人莫不饮食也,鲜能(neng)知味也。"子曰:"道其(qi)不行矣(yi)夫!"子(zi)曰:"舜(shun)其大知也与!舜好问(wen)而(er)好(hao)察迩(er)言,隐(yin)恶(e)而(er)扬善,执(zhi)其两端,用其中于民(min),其斯以(yi)为舜乎!"子曰(yue):"人(ren)皆曰''予知(zhi)'',驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中(zhong),而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知(zhi)'',择乎中庸,而不能(neng)期月守也。"子(zi)曰:"回之为人也,择乎中庸(yong),得一善则拳拳服膺(ying)而弗(fu)失之(zhi)矣。"子(zi)曰:"天(tian)下(xia)国家可均也(ye),爵禄(lu)可(ke)辞也,白刃可蹈(dao)也,中庸不可能也。"子路问(wen)强(qiang)。子(zi)曰:"南方之强与?北(bei)方(fang)之(zhi)强与?抑而(er)强与?宽柔以教,不报无道,南方之强也,君子居之。衽金革(ge),死而不厌,北方之(zhi)强也,而强者(zhe)居之。故君子和而不(bu)流,强哉(zai)矫!中立而不倚,强(qiang)哉(zai)矫!国(guo)有道,不变塞(sai)焉,强哉矫!国(guo)无道(dao),至死不变,强哉(zai)矫!"子曰(yue):"素隐行怪,后世有述焉,吾弗(fu)为(wei)之(zhi)矣(yi)。君子(zi)遵道而(er)行(hang),半途而废,吾(wu)弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎(hu)中庸,遁世不见知而不悔,唯圣(sheng)者能之。君(jun1)子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚,可(ke)以与知焉;及其(qi)至也,虽圣(sheng)人(ren)亦有所(suo)不知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖,可以(yi)能行(hang)焉;及其至也,虽圣人亦有(you)所不能焉(yan)。天地之大(da)也,人(ren)犹有所憾(han)。故君子(zi)语大,天下莫能载焉;语(yu)小(xiao),天下(xia)莫(mo)能破焉。《诗》云:''鸢(yuan)飞戾(li)天(tian),鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君子(zi)之道,造端乎夫(fu)妇(fu);及其至也,察(cha)乎天地。"子曰:"道不(bu)远人(ren)。人之为(wei)道而远(yuan)人,不(bu)可以(yi)为(wei)道。《诗》云(yun):''伐柯(ke)伐柯,其则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐(fa)柯(ke),睨而视(shi)之,犹以为远。故君(jun1)子以人(ren)治人,改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道(dao)不远,施诸己而不愿(yuan),亦勿施(shi)于人。君(jun1)子(zi)之(zhi)道四,丘未(wei)能一(yi)焉(yan):所求乎(hu)子,以事(shi)父,未能也;所求乎臣,以(yi)事君,未能也;所(suo)求乎(hu)弟(di),以事(shi)兄,未能也(ye);所(suo)求乎朋友,先施之(zhi),未能也,庸德之行,庸(yong)言(yan)之谨;有所不足,不敢不勉,有余(yu)不(bu)敢尽;言顾行,行(hang)顾言,君(jun1)子胡不尔!君(jun1)子(zi)素其位(wei)而行(hang),不愿(yuan)乎其(qi)外。素(su)富(fu)贵,行(hang)乎富贵;素贫贱,行(hang)乎贫(pin)贱;素夷狄,行乎夷(yi)狄;素患难(nan),行乎患难:君子无(wu)入而不自得(de)焉。在上位不陵下,在下位不(bu)援(yuan)上,正己而不求(qiu)于人,则无怨。上(shang)不怨天,下(xia)不尤人(ren)。故君(jun1)子居(ju)易以俟命,小人(ren)行险以(yi)侥幸。"子曰:"射(she)有似(si)乎(hu)君子;失诸正鹄,反求诸其身。君子之道(dao),辟如行远必(bi)自迩(er),辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰(yue):''妻(qi)子好合(he),如(ru)鼓(gu)瑟(se)琴(qin)。兄弟(di)既翕(xi),和(he)乐且(qie)耽。宜尔(er)室家,乐尔妻帑。''"子曰:"父母(mu)其顺(shun)矣乎!"子曰:"鬼神(shen)之为德,其(qi)盛矣乎(hu)!视之(zhi)而弗(fu)见,听之而(er)弗闻,体(ti)物(wu)而不(bu)可(ke)遗。使(shi)天下之人(ren)齐明盛服,以(yi)承祭祀,洋洋乎如在(zai)其上,如在(zai)其左右。《诗》曰:''神之格思,不(bu)可度思(si)!矧可射思!''夫微之(zhi)显,诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰:"舜其(qi)大孝也与!德为圣人,尊为天子,富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi),子(zi)孙保之(zhi)。故大德必(bi)得其位,必(bi)得其(qi)禄,必得其(qi)名,必得其寿。故天(tian)之生物,必因(yin)其材(cai)而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之,倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰:''嘉乐君子,宪宪(xian)令德。宜民(min)宜人,受(shou)禄于天。保佑命(ming)之(zhi),自(zi)天(tian)申之(zhi)。''故大德(de)者必(bi)受命(ming)。"子曰(yue):"无忧(you)者,其(qi)惟文王(wang)乎!以王季为父(fu),以(yi)武王为(wei)子(zi),父作之,子述(shu)之。武王缵大(da)王、王(wang)季、文(wen)王之(zhi)绪,壹戎(rong)衣而有天下,身不(bu)失天下之(zhi)显(xian)名。尊为天子,富(fu)有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之,子孙保之。武王(wang)末受(shou)命。周公成(cheng)文、武之(zhi)德(de),追王大(da)王、王季,上(shang)祀先公以(yi)天子之礼。斯礼也,达乎诸侯大夫,及士(shi)庶人(ren)。父为大夫,子为士,葬以(yi)大夫,祭以士。父为(wei)士,子为大(da)夫,葬以士,祭以大夫(fu)。期之丧,达乎大(da)夫(fu)。三年(nian)之(zhi)丧,达乎天子(zi)。父(fu)母(mu)之丧,无贵贱,一也。"子曰(yue):"武王、周公(gong),其达(da)孝乎!夫孝者,善继人之(zhi)志(zhi),善述人之事者也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙,陈其宗器,设其裳(shang)衣,荐其(qi)时食。宗庙(miao)之(zhi)礼(li),所以序昭穆也。序(xu)爵,所(suo)以辨贵(gui)贱也。序事,所(suo)以辨贤也,旅酬下为上(shang),所以逮贱(jian)也。燕毛,所以(yi)序齿也。践其位(wei),行其(qi)礼,奏其乐,敬其(qi)所(suo)尊,爱其所亲,事(shi)死如事生,事亡(wang)如事存,孝(xiao)之至也。郊社之(zhi)礼,所以事上帝也。宗庙之礼,所以祀乎(hu)其先也。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦(o)尝之义(yi),治国其(qi)如(ru)示诸掌(zhang)乎(hu)!"哀公问(wen)政。子(zi)曰:"文、武之政,布在方策。其人存(cun),则(ze)其政举;其(qi)人亡,则其(qi)政息。人道敏政(zheng),地道敏树。夫政(zheng)也者,蒲卢也。故为(wei)政在人(ren),取人以身,修身以(yi)道,修道以仁。仁者人(ren)也(ye),亲(qin)亲(qin)为大(da);义者宜(yi)也,尊贤为(wei)大。亲(qin)亲(qin)之杀,尊贤(xian)之(zhi)等,礼所生也。在下位不(bu)获(huo)乎上(shang),民不可得而治矣(yi)!故(gu)君子不可以不修身;思修身,不可以不事亲;思事亲,不可(ke)以(yi)不知人(ren);思知人,不可以不知(zhi)天(tian)。""天下之达(da)道五,所以行之者三。曰:君臣也,父子(zi)也(ye),夫妇也(ye),昆(kun)弟也,朋友之(zhi)交也(ye),五(wu)者天(tian)下之达道也。知,仁,勇,三(san)者天下之(zhi)达德也(ye),所以行之(zhi)者一(yi)也。或生(sheng)而(er)知之,或学而(er)知之,或因而知之;及其知之(zhi),一也(ye)。或(huo)安而(er)行之,或利而行之,或勉强(qiang)而(er)行之(zhi);及其(qi)成功,一(yi)也(ye)。"子曰:"好学近乎(hu)知,力(li)行近(jin)乎仁,知(zhi)耻近(jin)乎勇。知斯三者,则知所以(yi)修身(shen);知所以(yi)修(xiu)身,则知所以治人;知(zhi)所以治人(ren),则知所以治天下国家矣(yi)。""凡(fan)为天下国家(jia)有九经,曰:修身也,尊贤(xian)也,亲亲也,敬大臣也,体(ti)群臣也,子庶民也,来百工也,柔远人也,怀诸侯也。修身则道立,尊贤则不惑(huo),亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟(di)不怨,敬大臣(chen)则(ze)不眩,体群臣则士之报礼重,子庶(shu)民(min)则(ze)百姓劝,来百工则财用足,柔(rou)远人则四(si)方归之,怀诸侯则天下(xia)畏之。齐(qi)明(ming)盛服(fu),非礼不(bu)动,所(suo)以(yi)修(xiu)身也(ye);去谗远色,贱(jian)货而(er)贵德(de),所以劝贤也;尊其位,重(chong)其(qi)禄,同其好恶(e),所以(yi)劝亲亲(qin)也(ye);官(guan)盛任使(shi),所以劝(quan)大(da)臣也;忠信(xin)重禄,所以劝士也,时(shi)使(shi)薄敛,所以劝(quan)百(bai)姓(xing)也;日省月试,既廪称事,所(suo)以劝百工也;送往(wang)迎来,嘉善(shan)而矜(jin)不(bu)能,所(suo)以柔远(yuan)人也;继(ji)绝世,举废(fei)国,治乱持(chi)危,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀(huai)诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经,所以行之者一也。凡事豫则(ze)立(li),不(bu)豫则废(fei)。言前(qian)身定则不(bu)羡,事前定则不困,行前(qian)定则(ze)不疚,道前定则(ze)不穷。
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