《日日夜夜狠狠涩涩》

【日日夜夜狠狠涩涩】

仲尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子而时中(zhong)；小(xiao)人之中庸也，小(xiao)人而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎(hu)！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也(ye)，我(wo)知之矣：知者过之(zhi)，愚者不及(ji)也。道之(zhi)不(bu)明也，我(wo)知之矣(yi)：贤者过(guo)之(zhi)，不(bu)肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好问而好(hao)察迩(er)言，隐(yin)恶(e)而扬善(shan)，执其两端，用其(qi)中于(yu)民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟(gu)陷阱之(zhi)中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能(neng)期(qi)月(yue)守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得(de)一善则拳(quan)拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子(zi)曰："南方之强(qiang)与？北(bei)方之(zhi)强与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔(rou)以教，不报(bao)无道，南方之强也，君子居之。衽金(jin)革，死而(er)不厌，北(bei)方之强也(ye)，而强者(zhe)居之。故(gu)君子(zi)和而不(bu)流(liu)，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能(neng)已(yi)矣(yi)。君子依乎中庸(yong)，遁(dun)世(shi)不见知而(er)不悔，唯圣者能(neng)之(zhi)。君子之道费(fei)而(er)隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可(ke)以与知焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可以(yi)能行焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所不能(neng)焉。天地(di)之大(da)也，人犹(you)有所(suo)憾(han)。故(gu)君子语大，天(tian)下莫能(neng)载焉；语小，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下察(cha)也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其(qi)至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人(ren)之(zhi)为道(dao)而(er)远人，不(bu)可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以为远。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕违道(dao)不(bu)远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未(wei)能一(yi)焉：所求乎(hu)子，以事父(fu)，未能也；所求乎(hu)臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸德(de)之行，庸言之(zhi)谨(jin)；有(you)所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行(hang)，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素(su)其位而(er)行(hang)，不愿乎其(qi)外(wai)。素富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素(su)夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子(zi)无入而不自得焉。在上位不(bu)陵(ling)下(xia)，在下位不(bu)援上，正(zheng)己而不求于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤(you)人。故(gu)君子居(ju)易以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且(qie)耽(dan)。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为(wei)德(de)，其盛矣(yi)乎！视之(zhi)而(er)弗(fu)见(jian)，听之而弗闻，体(ti)物(wu)而不可遗(yi)。使天下(xia)之人齐明(ming)盛服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思(si)！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与(yu)！德为圣人，尊(zun)为天子，富(fu)有(you)四(si)海(hai)之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。故大德必得其位，必得(de)其(qi)禄，必得其名，必得(de)其寿(shou)。故(gu)天(tian)之(zhi)生物，必因其材而(er)笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申之。''故大德者必(bi)受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟(wei)文(wen)王乎(hu)！以王季为父，以(yi)武王(wang)为(wei)子，父作之(zhi)，子述之。武王缵(zuan)大(da)王(wang)、王(wang)季、文王(wang)之绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天下之(zhi)显名。尊(zun)为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙(sun)保(bao)之。武王末受(shou)命。周公成文(wen)、武(wu)之德(de)，追王大王、王季，上祀先公以天(tian)子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士(shi)庶(shu)人(ren)。父为大(da)夫，子为(wei)士(shi)，葬(zang)以大(da)夫，祭(ji)以(yi)士。父为士(shi)，子(zi)为大(da)夫，葬以士，祭以大(da)夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎(hu)！夫孝者，善(shan)继人之志(zhi)，善述人(ren)之(zhi)事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死如事生，事(shi)亡如(ru)事存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎其(qi)先也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策(ce)。其人存，则其政举；其人亡，则(ze)其政(zheng)息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以身，修身(shen)以(yi)道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在(zai)下位(wei)不获乎(hu)上，民不可得而治矣(yi)！故君子(zi)不(bu)可以不修身；思(si)修身(shen)，不(bu)可以(yi)不(bu)事(shi)亲(qin)；思(si)事亲，不可以(yi)不知人；思(si)知人，不可以(yi)不知天(tian)。""天下(xia)之达道(dao)五，所以行之者(zhe)三(san)。曰(yue)：君臣也(ye)，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋(peng)友(you)之交也，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德也(ye)，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)一也。或生(sheng)而(er)知之，或学而知(zhi)之，或因而知之；及其知之，一(yi)也。或安而行之，或(huo)利而行之，或勉强而行之；及其(qi)成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯(si)三(san)者，则(ze)知所以修身；知所(suo)以(yi)修(xiu)身，则(ze)知所(suo)以治人(ren)；知所以治(zhi)人，则知所(suo)以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也(ye)，来百工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸侯(hou)也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣则士之(zhi)报礼(li)重，子(zi)庶民则百(bai)姓(xing)劝，来(lai)百工则(ze)财用(yong)足(zu)，柔远人则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗(chan)远色，贱(jian)货(huo)而贵德(de)，所以劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠(zhong)信重禄(lu)，所(suo)以(yi)劝(quan)士也，时使薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓(xing)也；日省(sheng)月试，既(ji)廪称事，所以(yi)劝(quan)百工也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人也；继(ji)绝世，举(ju)废国(guo)，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而(er)薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经，所以行(hang)之者一也(ye)。凡事豫(yu)则立(li)，不豫则(ze)废。言前身定则不羡，事前(qian)定则(ze)不困，行(hang)前定(ding)则不疚(jiu)，道前定则不(bu)穷(qiong)。