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仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君子(zi)之(zhi)中庸(yong)也，君子(zi)而时中；小人之中庸也，小(xiao)人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不(bu)行也，我知之矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚者不及也。道之不明(ming)也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过之(zhi)，不(bu)肖(xiao)者不(bu)及也(ye)。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰(yue)："道其不(bu)行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大知也(ye)与！舜好问而(er)好(hao)察迩(er)言，隐恶(e)而扬善，执其两端(duan)，用(yong)其中(zhong)于民，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之(zhi)知(zhi)辟(pi)也。人(ren)皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而(er)不能(neng)期(qi)月(yue)守也。"子(zi)曰(yue)："回之(zhi)为人也，择乎(hu)中庸，得(de)一(yi)善则拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国(guo)家(jia)可均也，爵(jue)禄(lu)可辞也(ye)，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路问(wen)强。子曰："南方之强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔(rou)以(yi)教，不报无道，南方之强也，君子(zi)居之。衽金革，死而不厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而强者居之。故君子和而不(bu)流，强哉矫！中立(li)而不倚(yi)，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)有道(dao)，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死(si)不(bu)变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪(guai)，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣(yi)。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能已(yi)矣(yi)。君子依乎中庸(yong)，遁世不见(jian)知而不悔(hui)，唯(wei)圣(sheng)者能(neng)之。君子之道(dao)费(fei)而隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不能焉(yan)。天地之大(da)也，人(ren)犹(you)有所(suo)憾(han)。故(gu)君(jun1)子语大，天下莫能载焉(yan)；语小，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上(shang)下察也(ye)。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人(ren)之为道而远(yuan)人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其(qi)则(ze)不(bu)远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹(you)以(yi)为远。故君子以(yi)人治人(ren)，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道(dao)不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子(zi)，以(yi)事(shi)父，未能(neng)也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行顾(gu)言，君子胡(hu)不尔(er)！君子素其位而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎(hu)患难：君子(zi)无入(ru)而不自得焉。在上位不(bu)陵下，在(zai)下(xia)位(wei)不援上，正己而不求于人，则无怨。上不(bu)怨天(tian)，下不尤人。故(gu)君子居易(yi)以俟命，小人行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子(zi)；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子(zi)之道，辟(pi)如(ru)行(hang)远必自迩(er)，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎(hu)！视之(zhi)而(er)弗见，听之而(er)弗闻(wen)，体物而不可遗。使天(tian)下之(zhi)人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其上(shang)，如在(zai)其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之不(bu)可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也(ye)与！德(de)为圣人(ren)，尊(zun)为天子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。故大德必(bi)得其位，必得(de)其禄，必(bi)得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于(yu)天。保佑命之，自(zi)天(tian)申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无(wu)忧(you)者，其惟文王(wang)乎(hu)！以(yi)王季为父，以武王为子，父作(zuo)之，子述(shu)之(zhi)。武王缵大王、王季、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎(rong)衣(yi)而有天(tian)下，身不失(shi)天下之显名。尊为天子，富有(you)四(si)海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。武王末受命(ming)。周公(gong)成(cheng)文(wen)、武之德(de)，追(zhui)王(wang)大王、王季，上祀先公(gong)以天子之礼(li)。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶(shu)人。父为(wei)大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士(shi)，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达(da)乎天子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王(wang)、周公(gong)，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人(ren)之事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以(yi)序(xu)齿(chi)也(ye)。践其(qi)位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死如(ru)事生，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国(guo)其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布(bu)在方(fang)策。其人(ren)存，则其政举(ju)；其人亡(wang)，则其政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政(zheng)在人，取人以身(shen)，修身(shen)以道，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为(wei)大(da)；义者宜(yi)也，尊(zun)贤为(wei)大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不(bu)可(ke)得而治矣！故君子不可以不(bu)修身；思(si)修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思知人，不可以(yi)不(bu)知天(tian)。""天下(xia)之达道(dao)五(wu)，所以(yi)行之者三(san)。曰：君臣(chen)也(ye)，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交(jiao)也，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下(xia)之达(da)德也，所以(yi)行之者(zhe)一也。或生而(er)知之，或(huo)学而(er)知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及(ji)其知(zhi)之(zhi)，一也。或安而行(hang)之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯(si)三者，则知(zhi)所以修身(shen)；知所以(yi)修身，则知所以治人；知所以(yi)治人，则(ze)知(zhi)所以治天(tian)下国家(jia)矣(yi)。""凡为(wei)天(tian)下国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣(chen)也，子庶民也，来(lai)百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则道立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟(di)不(bu)怨(yuan)，敬大(da)臣(chen)则不眩，体(ti)群(qun)臣则(ze)士之报(bao)礼重，子(zi)庶民则百(bai)姓劝(quan)，来百工则财用(yong)足，柔(rou)远人(ren)则四(si)方归之，怀诸侯则天下(xia)畏(wei)之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不动，所(suo)以修(xiu)身也(ye)；去(qu)谗远色(se)，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好(hao)恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠(zhong)信(xin)重禄，所(suo)以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓(xing)也；日省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百(bai)工(gong)也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所以柔远人也；继(ji)绝世，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家有(you)九(jiu)经，所以行之者一也(ye)。凡事(shi)豫则立(li)，不豫则废(fei)。言(yan)前身(shen)定则不羡，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则(ze)不穷(qiong)。