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仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子之中庸(yong)也，君(jun1)子而时中；小人之中庸也(ye)，小人(ren)而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之不行也(ye)，我(wo)知之矣(yi)：知者过之，愚者不及(ji)也。道之不明也(ye)，我知之矣(yi)：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者(zhe)不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大(da)知(zhi)也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而不能期(qi)月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺(ying)而(er)弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天下(xia)国家可均(jun1)也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子(zi)曰："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑(yi)而强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无(wu)道，南方(fang)之强也(ye)，君(jun1)子居之。衽(ren)金(jin)革，死而不厌(yan)，北(bei)方(fang)之强(qiang)也(ye)，而强者居之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君(jun1)子遵道而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君(jun1)子(zi)依(yi)乎中庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费(fei)而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可(ke)以(yi)能(neng)行(hang)焉；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不(bu)能焉。天(tian)地之大(da)也(ye)，人犹有所憾。故(gu)君子语大，天下莫能载焉；语(yu)小，天下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君(jun1)子之(zhi)道，造(zao)端(duan)乎夫(fu)妇；及其至也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰(yue)："道不远人。人之(zhi)为(wei)道而远(yuan)人(ren)，不可(ke)以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不(bu)远(yuan)。''执(zhi)柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹(you)以为远。故君子以(yi)人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦(yi)勿施(shi)于(yu)人(ren)。君子之道四，丘未能一(yi)焉(yan)：所求乎子，以事父(fu)，未能(neng)也；所求乎臣，以(yi)事(shi)君，未能也；所(suo)求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所(suo)求乎朋(peng)友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不(bu)勉，有余不敢尽；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡(hu)不尔(er)！君子素(su)其位而行(hang)，不愿乎(hu)其(qi)外。素(su)富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎患(huan)难：君子(zi)无入而不自(zi)得焉(yan)。在上位(wei)不陵下，在下(xia)位不(bu)援上(shang)，正己而(er)不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以(yi)俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎(hu)君子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远(yuan)必自(zi)迩，辟如(ru)登(deng)高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父(fu)母(mu)其(qi)顺矣(yi)乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听(ting)之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不(bu)可遗。使天下之人齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在其上，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格(ge)思，不(bu)可度思！矧可射(she)思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大孝也(ye)与！德为圣人(ren)，尊为天子，富(fu)有四(si)海(hai)之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。故大德必得其(qi)位，必得其禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜(yi)人，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大德(de)者必(bi)受(shou)命(ming)。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王(wang)为子，父作之，子述(shu)之。武王缵大王、王季、文(wen)王(wang)之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天(tian)下(xia)，身不失天下之显名(ming)。尊(zun)为天子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王末(mo)受(shou)命。周公成文、武(wu)之德，追王(wang)大王、王季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以大(da)夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达(da)乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继(ji)人之志(zhi)，善述(shu)人之(zhi)事者也。春秋修其祖(zu)庙(miao)，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵，所以(yi)辨(bian)贵(gui)贱也。序(xu)事(shi)，所以(yi)辨贤也，旅酬下为(wei)上(shang)，所以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿(chi)也。践其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其(qi)所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事死如事(shi)生，事亡如事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社(she)之礼，所(suo)以事上帝也(ye)。宗庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以(yi)祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人(ren)存(cun)，则其政举；其人(ren)亡，则其(qi)政息。人道敏(min)政(zheng)，地道敏树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为政(zheng)在(zai)人，取(qu)人以身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人(ren)也(ye)，亲亲为大；义者宜(yi)也(ye)，尊(zun)贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下位不(bu)获乎(hu)上(shang)，民不(bu)可得而(er)治矣！故(gu)君子不可以(yi)不(bu)修身(shen)；思修身，不可(ke)以(yi)不(bu)事亲；思事亲(qin)，不可以不知人；思知人，不(bu)可以(yi)不(bu)知天。""天下之达(da)道五，所(suo)以行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也，朋友(you)之交也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁(ren)，勇，三(san)者天下之达(da)德也，所(suo)以行之者一也。或(huo)生而知之，或学(xue)而(er)知(zhi)之，或因而知之(zhi)；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或安而行之，或利而(er)行(hang)之，或勉强而(er)行之(zhi)；及其成功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近乎(hu)知，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻(chi)近(jin)乎(hu)勇。知斯三(san)者，则知所以(yi)修身(shen)；知所(suo)以修身(shen)，则(ze)知(zhi)所以(yi)治(zhi)人；知(zhi)所以治人，则知所以治天下国家(jia)矣(yi)。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶(shu)民(min)也，来(lai)百(bai)工也，柔(rou)远人(ren)也(ye)，怀(huai)诸侯也(ye)。修身则(ze)道立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士之报礼(li)重，子庶民(min)则百姓劝(quan)，来百工则财用足，柔(rou)远(yuan)人则四(si)方归之(zhi)，怀诸侯(hou)则天(tian)下畏之(zhi)。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼(li)不动，所以修(xiu)身也；去(qu)谗(chan)远色(se)，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重其禄，同(tong)其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以(yi)劝(quan)大臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所(suo)以劝士也(ye)，时使薄敛，所以(yi)劝(quan)百姓也；日省月(yue)试(shi)，既廪称事，所(suo)以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚(hou)往而薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡为天下(xia)国家有九经，所以行(hang)之者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则(ze)废。言(yan)前身定(ding)则不(bu)羡，事前定(ding)则不(bu)困，行前定则(ze)不疚，道前定则不穷(qiong)。