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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君子而时中；小人之(zhi)中庸(yong)也，小(xiao)人(ren)而无忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子(zi)曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之不行也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不及也。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者过(guo)之，不肖(xiao)者(zhe)不(bu)及也。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜(xian)能知(zhi)味也(ye)。"子(zi)曰："道(dao)其(qi)不行矣夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶(e)而(er)扬(yang)善，执其两(liang)端，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫(mo)之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，得一(yi)善(shan)则拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可(ke)能(neng)也。"子路问强。子(zi)曰："南方(fang)之强与？北方之(zhi)强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无(wu)道，南方之(zhi)强也(ye)，君(jun1)子居之。衽金(jin)革(ge)，死而不厌，北(bei)方之强也(ye)，而(er)强者居(ju)之。故君子和而不流(liu)，强哉(zai)矫！中立(li)而(er)不(bu)倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪(guai)，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子(zi)遵道(dao)而行(hang)，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知而(er)不(bu)悔，唯(wei)圣(sheng)者能之。君(jun1)子(zi)之道(dao)费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与(yu)知(zhi)焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不知(zhi)焉。夫妇之不肖，可(ke)以能(neng)行(hang)焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有所不能(neng)焉。天(tian)地之大也(ye)，人犹有所(suo)憾。故君(jun1)子(zi)语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下(xia)察也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其(qi)至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为(wei)道而远(yuan)人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其(qi)则不(bu)远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹(you)以为远。故君(jun1)子(zi)以(yi)人(ren)治人，改而止。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施诸己而不(bu)愿(yuan)，亦勿施(shi)于人(ren)。君(jun1)子之道四，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事父，未(wei)能也；所求乎臣(chen)，以事君(jun1)，未能也；所(suo)求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎朋友，先施之，未(wei)能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所(suo)不(bu)足，不(bu)敢(gan)不勉，有余(yu)不(bu)敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君子胡不(bu)尔(er)！君子素其位而(er)行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君子无入(ru)而不自(zi)得焉(yan)。在上位不陵下(xia)，在下位不(bu)援(yuan)上，正己(ji)而不求(qiu)于人，则(ze)无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子居(ju)易以俟命(ming)，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄(hu)，反求诸其身(shen)。君子之道，辟如行远必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听之而(er)弗闻，体物(wu)而(er)不(bu)可遗。使天下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大(da)孝(xiao)也与！德为圣人(ren)，尊为(wei)天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。故大德必得其位，必(bi)得其禄，必(bi)得其名(ming)，必(bi)得(de)其寿(shou)。故(gu)天之生物，必因(yin)其材而(er)笃焉。故(gu)栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐(le)君(jun1)子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜(yi)人，受禄于天。保(bao)佑命(ming)之，自(zi)天申之。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王乎！以王季为(wei)父(fu)，以武王为子，父作之，子(zi)述之。武(wu)王缵大王(wang)、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹(yi)戎衣而(er)有(you)天(tian)下，身不(bu)失天下(xia)之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武(wu)王末(mo)受命。周公成文、武之(zhi)德，追王大王(wang)、王(wang)季，上(shang)祀先公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为大夫，子(zi)为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善(shan)述(shu)人(ren)之事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上(shang)，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所(suo)以序齿也(ye)。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊(zun)，爱其所亲，事死(si)如事(shi)生，事(shi)亡(wang)如事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事(shi)上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示(shi)诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰："文(wen)、武(wu)之(zhi)政，布(bu)在(zai)方策。其(qi)人存，则其政举；其(qi)人亡(wang)，则其政息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫(fu)政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为政在(zai)人(ren)，取人以身，修身(shen)以道，修道以(yi)仁(ren)。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所(suo)生也。在下位不(bu)获乎上，民不可(ke)得而(er)治(zhi)矣！故君子不可(ke)以不修(xiu)身(shen)；思修身，不(bu)可以(yi)不事亲；思事亲(qin)，不可以不(bu)知人(ren)；思知(zhi)人(ren)，不可以(yi)不知天。""天下之达道五，所以行之者三。曰(yue)：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交(jiao)也(ye)，五者天下(xia)之(zhi)达道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德(de)也(ye)，所(suo)以行(hang)之者一(yi)也。或生而知之(zhi)，或学而(er)知之，或因而知之；及(ji)其知之，一也。或安而(er)行(hang)之，或利而行之，或勉(mian)强而行之；及其成功，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力(li)行近乎仁，知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯(si)三者(zhe)，则知所以修(xiu)身；知所(suo)以修身，则知所以治(zhi)人；知所以治(zhi)人，则知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则道立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体群臣(chen)则士之(zhi)报礼(li)重(chong)，子庶(shu)民(min)则(ze)百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不(bu)动，所以(yi)修身也；去谗远(yuan)色(se)，贱货(huo)而贵德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所以(yi)劝大臣也；忠信(xin)重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时(shi)使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日(ri)省月(yue)试(shi)，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝百(bai)工(gong)也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而(er)矜不能(neng)，所(suo)以柔(rou)远人(ren)也(ye)；继绝(jue)世，举废国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国(guo)家(jia)有(you)九经，所以行之者一(yi)也。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫则(ze)废。言(yan)前身定则不羡，事(shi)前定则不(bu)困，行前定则(ze)不疚，道前(qian)定则不穷。