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仲尼曰(yue)："君子(zi)中庸，小人(ren)反中庸。君子(zi)之中庸也，君(jun1)子而时中(zhong)；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行(hang)也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过之，愚者不(bu)及(ji)也。道之不(bu)明(ming)也，我知(zhi)之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食也(ye)，鲜能(neng)知味(wei)也。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其(qi)两(liang)端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷(xian)阱(jing)之中，而莫之(zhi)知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸(yong)，而不能期月守也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中(zhong)庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家(jia)可均(jun1)也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子路(lu)问(wen)强。子(zi)曰："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不(bu)报(bao)无道(dao)，南方之(zhi)强(qiang)也，君子居(ju)之。衽(ren)金革，死(si)而不厌，北(bei)方之强也，而强(qiang)者居之。故君子和(he)而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不(bu)变(bian)塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗(fu)为之矣。君子遵(zun)道(dao)而(er)行，半途而废，吾(wu)弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁(dun)世(shi)不见知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费(fei)而隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不知(zhi)焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可以(yi)能行(hang)焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不能焉(yan)。天地(di)之大也(ye)，人犹有所憾。故(gu)君子语大(da)，天下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也(ye)。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道(dao)不远(yuan)人(ren)。人之(zhi)为道而(er)远人(ren)，不(bu)可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为(wei)远。故(gu)君子(zi)以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道不(bu)远，施(shi)诸己(ji)而不愿(yuan)，亦勿施于(yu)人(ren)。君子之道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎(hu)子，以事(shi)父(fu)，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣(chen)，以事君，未(wei)能也；所求(qiu)乎弟(di)，以事(shi)兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也(ye)，庸(yong)德之行，庸言之谨；有(you)所不足(zu)，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子素(su)其位(wei)而行，不愿(yuan)乎其外(wai)。素(su)富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君(jun1)子无(wu)入(ru)而不(bu)自得焉。在上(shang)位不陵(ling)下(xia)，在下(xia)位(wei)不(bu)援(yuan)上，正己而不求于(yu)人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天(tian)，下不(bu)尤人。故君子居易以俟命，小(xiao)人(ren)行(hang)险(xian)以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行远(yuan)必自(zi)迩，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而不(bu)可遗(yi)。使天下之(zhi)人(ren)齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其上，如在(zai)其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不可(ke)度(du)思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之显，诚(cheng)之(zhi)不(bu)可掩(yan)如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大(da)德必得其(qi)位(wei)，必得其禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天之生物(wu)，必(bi)因(yin)其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者培之(zhi)，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜人，受(shou)禄(lu)于天。保佑命之，自(zi)天申之。''故(gu)大德者必受命(ming)。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以(yi)王季为(wei)父，以武王为子，父作(zuo)之(zhi)，子(zi)述之。武王缵大王、王(wang)季、文(wen)王之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有天下(xia)，身不失天下之(zhi)显(xian)名。尊为天子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之。武王末受(shou)命。周公成文、武之德，追王(wang)大王、王(wang)季(ji)，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人。父(fu)为大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士(shi)。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达(da)乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武(wu)王(wang)、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之(zhi)志，善述人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨(bian)贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下(xia)为上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿也(ye)。践其(qi)位，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死(si)如事生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以事上(shang)帝(di)也(ye)。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所(suo)以祀乎其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其(qi)如(ru)示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在(zai)方(fang)策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人以(yi)身，修(xiu)身以道，修道以(yi)仁。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不(bu)可(ke)以(yi)不修身(shen)；思(si)修(xiu)身(shen)，不可以(yi)不事亲；思事亲，不可以(yi)不(bu)知人；思知人(ren)，不可以(yi)不知天(tian)。""天下之达道五(wu)，所(suo)以行(hang)之者三。曰(yue)：君臣也(ye)，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之(zhi)达道也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达(da)德也，所(suo)以行之者一也(ye)。或生而(er)知(zhi)之，或(huo)学而知之，或因而知(zhi)之；及其知之(zhi)，一也。或安(an)而行(hang)之(zhi)，或利而(er)行之(zhi)，或(huo)勉强而行之；及其成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学(xue)近(jin)乎(hu)知，力行近(jin)乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者，则知所以修身；知所以修身(shen)，则知所(suo)以治人；知(zhi)所以(yi)治人(ren)，则知所以治天下(xia)国家(jia)矣。""凡(fan)为天下国(guo)家有(you)九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大(da)臣(chen)也，体群臣也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟(di)不(bu)怨(yuan)，敬大臣(chen)则不眩，体群(qun)臣(chen)则(ze)士之报礼重，子(zi)庶(shu)民则百姓劝，来(lai)百工则财用(yong)足，柔远人则四方归(gui)之，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色(se)，贱货(huo)而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重(chong)其(qi)禄(lu)，同其好(hao)恶(e)，所以劝亲亲也(ye)；官(guan)盛(sheng)任使，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠信(xin)重(chong)禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也(ye)；日省月试，既廪称事，所以(yi)劝百工也；送(song)往迎来，嘉(jia)善而矜不(bu)能，所以柔(rou)远人也(ye)；继绝(jue)世，举(ju)废国，治乱(luan)持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国(guo)家(jia)有九经，所以行(hang)之者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则不羡，事前(qian)定则不(bu)困，行前定(ding)则不疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。