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所(suo)谓治国必先齐(qi)其家者(zhe)，其家不可(ke)教(jiao)而能教人者，无之(zhi)，故君子不出(chu)家而成教(jiao)于国。孝者，所以事君(jun1)也；悌者，所以事长(zhang)也；慈(ci)者(zhe)，所以使(shi)众也。《康诰》曰："如保赤子。"心诚求之，虽(sui)不中(zhong)不远(yuan)矣(yi)。未有学(xue)养子而(er)后嫁者也(ye)。一家仁，一(yi)国(guo)兴仁；一家让(rang)，一(yi)国兴让；一人贪戾，一国作乱(luan)。其机如此，此谓(wei)一(yi)言(yan)偾事(shi)，一人定国。尧(yao)、舜率天下以仁(ren)，而民从之(zhi)。桀(jie)、纣率天(tian)下(xia)以暴，而(er)民从之。其所令(ling)反其(qi)所(suo)好，而民不从(cong)。是(shi)故君子有诸己(ji)而(er)后求诸人，无诸(zhu)己(ji)而(er)后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻(yu)诸(zhu)人者，未之有也。故治国在齐(qi)其(qi)家。《诗》云："桃之(zhi)夭夭，其叶蓁蓁(zhen)。之子于归(gui)，宜其家人(ren)。"宜其家(jia)人，而(er)后可以教(jiao)国人。《诗》云(yun)："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而(er)后(hou)可以(yi)教(jiao)国人。《诗》云："其仪不忒(tui)，正(zheng)是(shi)四(si)国。"其(qi)为父子(zi)兄弟足法，而(er)后民法(fa)之也。此(ci)谓治国在(zai)齐其家。