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仲尼曰："君子中庸(yong)，小(xiao)人(ren)反中庸。君(jun1)子之中庸也，君子(zi)而时中；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也(ye)，我(wo)知之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者不及也(ye)。道之不明也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过之，不肖(xiao)者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜(shun)好(hao)问而(er)好(hao)察(cha)迩言(yan)，隐恶(e)而扬(yang)善(shan)，执其两端(duan)，用其中于民，其斯以为(wei)舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸(yong)，而不能(neng)期月(yue)守(shou)也。"子曰："回(hui)之(zhi)为人也(ye)，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而(er)弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家(jia)可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路问强。子曰："南方(fang)之(zhi)强与？北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之强也(ye)，君(jun1)子居之(zhi)。衽金革(ge)，死(si)而不厌，北方之强(qiang)也，而强者居之(zhi)。故君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立(li)而(er)不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变(bian)塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪(guai)，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能(neng)已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见(jian)知而不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之(zhi)。君(jun1)子之道费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚(yu)，可(ke)以(yi)与知焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)知焉(yan)。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以(yi)能行焉(yan)；及其(qi)至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不能焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾。故(gu)君子语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天(tian)下(xia)莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言其上(shang)下(xia)察(cha)也(ye)。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎天地(di)。"子曰："道不远(yuan)人。人之为(wei)道(dao)而远人(ren)，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不(bu)远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以为(wei)远(yuan)。故(gu)君子(zi)以(yi)人治人，改而(er)止。忠恕(shu)违(wei)道不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君子之道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未(wei)能也；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)朋友，先施之，未(wei)能(neng)也，庸(yong)德之行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行(hang)顾言(yan)，君子(zi)胡不(bu)尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素(su)患难，行乎(hu)患难：君子无入(ru)而不自得焉(yan)。在(zai)上(shang)位不陵(ling)下，在下位不(bu)援上，正己而不求于(yu)人，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君(jun1)子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和(he)乐且耽(dan)。宜尔(er)室(shi)家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天(tian)下之人齐明盛(sheng)服，以承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格(ge)思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德(de)为(wei)圣人，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得(de)其(qi)位，必(bi)得(de)其禄，必得(de)其(qi)名，必(bi)得其寿(shou)。故(gu)天之(zhi)生(sheng)物(wu)，必(bi)因(yin)其(qi)材(cai)而(er)笃焉(yan)。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄(lu)于(yu)天(tian)。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵大(da)王(wang)、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣(yi)而有天(tian)下，身不(bu)失天下(xia)之(zhi)显(xian)名(ming)。尊为天(tian)子(zi)，富(fu)有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王末(mo)受命。周公成文、武之德，追王大(da)王、王季，上祀(si)先公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶(shu)人(ren)。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士(shi)。父(fu)为士，子(zi)为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大(da)夫(fu)。三年(nian)之丧，达(da)乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者，善(shan)继人之志(zhi)，善述(shu)人之事者(zhe)也。春秋修(xiu)其(qi)祖(zu)庙(miao)，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之礼(li)，所以序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也。践(jian)其位，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死(si)如事(shi)生(sheng)，事亡如(ru)事(shi)存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以(yi)祀乎(hu)其(qi)先也。明乎郊社之(zhi)礼(li)、哦(o)尝之义，治(zhi)国其如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文(wen)、武之政(zheng)，布在(zai)方(fang)策。其人存(cun)，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人(ren)道(dao)敏政，地道(dao)敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故(gu)为政在人(ren)，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生也。在(zai)下位(wei)不获乎上，民不(bu)可(ke)得而治矣！故君子不可以(yi)不修身；思修身(shen)，不可以(yi)不事亲；思(si)事亲，不可以(yi)不知人；思(si)知(zhi)人，不可以(yi)不知天。""天下之达(da)道五，所(suo)以行(hang)之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也(ye)，五者天下之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德(de)也，所以(yi)行(hang)之者一也。或生而知之，或学(xue)而知之(zhi)，或(huo)因而知之；及其知之，一也。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉强而行(hang)之；及其(qi)成功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎(hu)仁(ren)，知耻(chi)近(jin)乎(hu)勇。知(zhi)斯(si)三者，则(ze)知所(suo)以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天(tian)下(xia)国家(jia)矣。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国家有九(jiu)经(jing)，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣也(ye)，子庶民也，来百工也，柔(rou)远(yuan)人(ren)也，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊(zun)贤则(ze)不(bu)惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣则士(shi)之(zhi)报礼重，子(zi)庶(shu)民则百姓劝，来百(bai)工则(ze)财用足，柔远人则四方归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸侯则(ze)天下(xia)畏之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不动，所以(yi)修(xiu)身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德(de)，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同其(qi)好(hao)恶，所以劝亲亲也(ye)；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝百姓(xing)也；日省(sheng)月试(shi)，既廪(lin)称事(shi)，所(suo)以劝(quan)百(bai)工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家(jia)有九经，所以行之者(zhe)一也。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫则(ze)废。言(yan)前(qian)身定则(ze)不羡(xian)，事前定则不困(kun)，行前定则不疚，道前定则(ze)不穷。