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仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："君子中庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君子之中庸(yong)也(ye)，君子而时中；小(xiao)人(ren)之中庸(yong)也(ye)，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不(bu)行也(ye)，我知之矣：知者过之(zhi)，愚者不及(ji)也。道(dao)之(zhi)不明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其(qi)两端，用其(qi)中于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱之中，而(er)莫(mo)之知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期(qi)月守也。"子曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中(zhong)庸不(bu)可能也。"子(zi)路(lu)问(wen)强。子(zi)曰："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无(wu)道(dao)，南方之强(qiang)也，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死(si)而不厌，北方之强(qiang)也，而强者居之。故(gu)君子和而不(bu)流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立(li)而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有(you)道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行(hang)怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁世不见知(zhi)而不(bu)悔，唯(wei)圣者(zhe)能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所(suo)不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不能(neng)焉。天(tian)地之(zhi)大也，人犹有(you)所憾。故(gu)君子语大，天(tian)下(xia)莫能载(zai)焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言(yan)其上下察也。君子之道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察乎天(tian)地(di)。"子曰(yue)："道不远人。人之为道而远(yuan)人(ren)，不(bu)可以为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以为远。故君子以(yi)人治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕违(wei)道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎(hu)子(zi)，以事父，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎臣，以事(shi)君(jun1)，未能也；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄(xiong)，未(wei)能也；所(suo)求乎(hu)朋友(you)，先施(shi)之(zhi)，未能(neng)也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾(gu)言，君子胡不尔(er)！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱(jian)，行乎(hu)贫(pin)贱；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄；素患(huan)难，行(hang)乎患难(nan)：君子无入而(er)不自得焉(yan)。在上(shang)位不陵(ling)下(xia)，在(zai)下位不援上，正己(ji)而不求于(yu)人(ren)，则无怨。上(shang)不怨天，下(xia)不(bu)尤(you)人(ren)。故君子居(ju)易(yi)以俟(si)命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，辟如(ru)行远(yuan)必自迩，辟如(ru)登高(gao)必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之(zhi)而弗见(jian)，听之(zhi)而(er)弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下(xia)之(zhi)人齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不可度(du)思！矧(shen)可射思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之不可掩(yan)如此(ci)夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也与！德(de)为圣(sheng)人，尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德必(bi)得其位，必(bi)得其禄，必得其名，必得(de)其寿。故天之生(sheng)物(wu)，必因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民(min)宜(yi)人，受(shou)禄于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以王季为(wei)父，以武(wu)王为子，父作之，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而有(you)天下，身不失天下之显名。尊(zun)为天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周(zhou)公成(cheng)文、武之德，追王大王、王季，上祀先(xian)公(gong)以天子之礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶人。父为(wei)大(da)夫，子(zi)为士(shi)，葬以大夫，祭以士(shi)。父为士，子(zi)为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继人之(zhi)志(zhi)，善述人之(zhi)事者(zhe)也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳(shang)衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为(wei)上(shang)，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其(qi)位(wei)，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事(shi)生，事亡如事(shi)存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社(she)之(zhi)礼，所以事上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明(ming)乎郊(jiao)社之(zhi)礼(li)、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其(qi)如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方(fang)策。其人存，则其政(zheng)举；其人亡，则(ze)其政息。人道(dao)敏(min)政，地(di)道敏(min)树(shu)。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在(zai)人(ren)，取(qu)人以(yi)身，修(xiu)身以(yi)道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也。在下位(wei)不获乎上，民(min)不(bu)可得而治矣！故君(jun1)子不可以不修身(shen)；思修身，不可以不事亲；思(si)事亲(qin)，不(bu)可以不知人(ren)；思知人，不可(ke)以不(bu)知天。""天(tian)下之达道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五者天下之(zhi)达(da)道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以行之(zhi)者一也(ye)。或生而知(zhi)之，或学而知(zhi)之，或因而(er)知(zhi)之；及其(qi)知之，一也。或安而行之，或利(li)而行之，或勉强而行之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知(zhi)，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯(si)三者，则知所以修身；知(zhi)所(suo)以修身，则(ze)知所(suo)以(yi)治人；知所(suo)以治人，则知所以治天下国(guo)家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲(qin)也(ye)，敬大(da)臣(chen)也，体群臣也，子(zi)庶民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则道(dao)立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体(ti)群(qun)臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工(gong)则财用(yong)足，柔远人(ren)则四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服(fu)，非礼不动(dong)，所(suo)以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其(qi)位，重(chong)其禄(lu)，同其(qi)好(hao)恶(e)，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝士(shi)也，时(shi)使薄敛(lian)，所以(yi)劝(quan)百(bai)姓也；日(ri)省月试，既廪(lin)称事，所以劝百(bai)工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以(yi)时，厚往而薄来(lai)，所(suo)以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所以行(hang)之者一也。凡(fan)事(shi)豫(yu)则立，不豫则废。言前(qian)身定则不(bu)羡，事前定则(ze)不困(kun)，行前(qian)定则不(bu)疚，道(dao)前定则不穷。