《天天操天天弄天天日天天干》

【天天操天天弄天天日天天干】

仲尼曰："君子中庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君子(zi)之(zhi)中庸也，君子而(er)时(shi)中(zhong)；小人(ren)之(zhi)中庸也，小人而无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我(wo)知之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚者不及也(ye)。道(dao)之(zhi)不(bu)明也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不(bu)及也。人莫不饮(yin)食也(ye)，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也(ye)与(yu)！舜好(hao)问而好察迩(er)言，隐(yin)恶(e)而扬(yang)善(shan)，执(zhi)其(qi)两端，用其(qi)中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷(xian)阱(jing)之中(zhong)，而(er)莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而(er)不能(neng)期(qi)月(yue)守(shou)也。"子曰："回(hui)之为人(ren)也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北(bei)方之强(qiang)与？抑(yi)而(er)强与？宽(kuan)柔(rou)以教，不(bu)报无道，南方之强也，君子(zi)居之。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北方之(zhi)强(qiang)也，而(er)强者居之。故君子和(he)而(er)不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立(li)而(er)不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐(yin)行怪，后(hou)世有(you)述(shu)焉，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子(zi)遵道而行，半(ban)途(tu)而废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚，可以与(yu)知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所不(bu)能焉。天地之大也，人犹(you)有所憾。故君子语(yu)大，天(tian)下莫能载(zai)焉；语小，天(tian)下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言其上下察(cha)也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰(yue)："道(dao)不远(yuan)人。人之(zhi)为道而远人，不可以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不(bu)远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子以(yi)人(ren)治(zhi)人，改而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕违(wei)道不远(yuan)，施(shi)诸(zhu)己(ji)而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之(zhi)道(dao)四，丘未(wei)能(neng)一焉：所求(qiu)乎子，以事父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎(hu)弟，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾(gu)行，行顾(gu)言，君子胡(hu)不尔！君(jun1)子(zi)素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君子无入而不自得焉。在上(shang)位不(bu)陵下(xia)，在(zai)下位(wei)不援(yuan)上，正己而不求于人(ren)，则(ze)无怨。上不(bu)怨(yuan)天(tian)，下不尤(you)人。故君子居易以俟命，小人行险(xian)以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道(dao)，辟如(ru)行远必自迩(er)，辟如登高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视(shi)之而弗见(jian)，听(ting)之而弗闻，体物(wu)而(er)不(bu)可遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如(ru)在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思(si)，不可度思(si)！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之(zhi)显(xian)，诚之(zhi)不可掩如(ru)此(ci)夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大(da)孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。故大(da)德必得其位，必得(de)其(qi)禄，必得其名(ming)，必(bi)得(de)其寿。故天(tian)之生物，必因其材而笃焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保(bao)佑命(ming)之，自(zi)天申之。''故大德者必受(shou)命。"子(zi)曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王季为(wei)父，以武王为子，父作(zuo)之，子述之。武王(wang)缵(zuan)大(da)王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天(tian)下之显(xian)名(ming)。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。武(wu)王末受命。周公成文(wen)、武之(zhi)德，追王大王、王季(ji)，上祀(si)先公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父(fu)为大(da)夫，子为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭以(yi)士(shi)。父为士(shi)，子(zi)为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达(da)乎天子。父(fu)母之丧(sang)，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善(shan)继(ji)人(ren)之志，善述(shu)人(ren)之事者也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所(suo)以(yi)辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿(chi)也。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死如事(shi)生(sheng)，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社之礼(li)，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀(si)乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦(o)尝(chang)之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布(bu)在方(fang)策(ce)。其人存，则其(qi)政举；其人亡，则(ze)其(qi)政息(xi)。人道敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人以身(shen)，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲(qin)亲为大(da)；义者宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之等(deng)，礼(li)所生也。在下位(wei)不获乎上(shang)，民不可得而(er)治矣！故君子不可以不(bu)修身；思修身(shen)，不可以不事(shi)亲；思事亲(qin)，不可以不(bu)知人；思知人(ren)，不可以(yi)不知(zhi)天。""天下之达道五，所以(yi)行之者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋(peng)友(you)之交也，五者天下之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天(tian)下之达德也，所(suo)以行之(zhi)者一也(ye)。或生(sheng)而知之，或学而知(zhi)之，或因而知之；及其知之(zhi)，一也(ye)。或安而(er)行之，或利(li)而(er)行之(zhi)，或(huo)勉强而行之；及其成功(gong)，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所以修(xiu)身；知(zhi)所以修身，则知所以治人；知(zhi)所(suo)以(yi)治(zhi)人(ren)，则知(zhi)所以(yi)治天下国家(jia)矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣(chen)也，子庶民(min)也，来(lai)百工也，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔(rou)远人则四(si)方(fang)归之(zhi)，怀(huai)诸(zhu)侯则(ze)天下畏之。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也(ye)；日(ri)省月试，既廪称事(shi)，所(suo)以(yi)劝(quan)百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为(wei)天下国家有九经，所以行之者一(yi)也(ye)。凡事豫则立，不豫(yu)则(ze)废。言前身(shen)定(ding)则不羡，事(shi)前(qian)定则(ze)不困，行(hang)前定则不疚(jiu)，道前定则不(bu)穷。